1511年是歐洲人統治馬?戆?u的先聲。

1511年以前的歷史是被披上一層神秘的外衣。?囊恍┪募??恚?R六甲王朝可以追溯至15世紀的發端時期。

在這時期以前的史?，馬??啽旧淼挠涊d是付之闕如，故史家不得不依賴考古方面的證據，以便與中國、印度和中東國家在文學和碑文上有關馬??喌挠沑r
載相印證。

最有價值的考古學證據是那些東南?喸缙诘木薮笫???缂砥艺?摹鞍哺缡?G”和爪哇的“婆羅浮塔”（Borobudur），它有助於了解這些外國的參考文獻，?K能真正看到當初馬??啺l生些什麼事情。

印度的文化和宗教是在耶穌紀元初期沿著商路傳入東南?啠?孕∫幠ＹQ易殖民地的形式在那里生根，在宗教上則以佛教或印度教的姿態出現，對於講梵語的婆羅門教在政治上所表現的智慧，表示極大的欽仰。

到了第8世紀，?倪@些早期的殖民地發展成色彩分明的政治和文化?體，好像柬埔寨的吉蔑帝國（Khmer Empire）、中爪哇的夏連特拉王國（Sailendras）以及立國於現今越南的?灼拧?r

政治和文化也同樣在泰國南部的克拉地?{和沿著馬六甲海?{兩岸演進，它和東南?喥渌?貐^的政治和文化有著密切的關係，但也具有本身顯著的特色。

同地區的其他國家中，有室利佛逝王國活躍其間，其首都是在蘇門答臘的巨港和泰國南部六坤（Nakorn　Sri　Thammarai Or　Ligor）間的某處。1918年才發現有過室利佛逝王國的存在，其歷史經過多年的琢磨研究，對於它和馬六甲王朝以前的馬??啺?u關係卻始終無法弄清楚。

室利佛逝國對於史學家?碚f?K不是一個易於研究的對象。蘇門答臘很顯然是它的重要地盤，但在考古學上所知道的卻很少。

馬??喓褪依?鹗艊?新搨S是無可質疑的，馬??喒糯?氖???馐車乐氐钠茐模?粍t是由於當15和16世紀受到回教控制時，殿堂受到故意的破壞；二則是由於馬??喗??倪M步，大量開採錫礦和開發土地（以種植樹膠及砍伐林木為主），尤其是後個因素，導致河流大量淤積，促使海岸線發生改變。

在泰國南部，有一聞名的第8世紀末葉的六坤石碑，它證明了有室利佛逝國政權的存在，但?奈磳λ?髡J真的研究。

第1次地下考古研究

早期印度化殖民地在馬??喪怯羞z跡可追查，這其中以和檳?u遙遙相對，位於吉打州瑪莫河的古代建築物最為燦爛可觀。

19世紀初以後，一般學者知道該地曾一度是印度教和佛教王國的所在；在1927年和1930年，當時霹靂博物館主持人依萬斯（I.M.N. Evans）和代表大印度研究會（Greate Research Society）?眈R??喌捻f爾斯博士，第1次對這時期的地下考古學作認真的工作。

依凡斯和韋爾斯的工作，尤以後者為最傑出，許多的證據因而得以重見天日，一些雕刻、塑像、陵?R的地基、中東茶杯的碎片、中國的瓷器以及一些用金、銀、象牙做的小物體，這些主要是?姆鸾天?R的地基下面與一些銅器雕刻一齊出土的文物。

這當中，有二三塊銅器，是?呐?Z近打河谷礦場挖掘出?淼模?x吉打州南部有百里之遙，但仍保存得比吉打州出土的樣本還要好。

在吉打州也同樣發現到一些有雕刻的遺物，都具有宗教的味道，而無政治色彩，這些殖民的年代可能要追溯到第6世紀或更早的時代。

這項工作?K不足以解決發掘中所產生的難題。當時的說法是認為多數東南?喸缙诘闹趁竦厥侵苯佑捎《热怂??⒌模?@次發掘的結果也有點被這種理論所混淆。
譬如：維爾士博士把他在吉打州所挖掘的祠?R址當作是南印度殖民者的作品，他們離鄉背井，離開被巴拉哇王朝（Pallawa　Dynasty）所統治的馬德拉斯地區，渡過孟加拉灣，在海外建立新的城邦，充分反映出他們祖先建立的城市?型。

在韋爾斯博土以後，“殖民源自印度”的理論已不大受到支持，所以重新研究吉打州出土物是極必要的，特別是因為吉打州在馬??啴斨校瑩碛凶疃嗟墓糯?z物，故更有重新研究的必要。

自1955年後，馬??喆髮W和馬??喡摵习畈┪镳^就在吉打州進行一項新的研究工作，迄今已取得一定的成績，對於重新估定馬??喸缙诘臍v史提供了條件。

一些祠?R的建築，除了其?R基和較低層的建築外，幾乎盪然無存。如今則作相當仔細的修築，以期回?驮?械拿婷病?r

重建?Q株巴轄山陵?R

在那些曾重建柬埔寨安哥石窟的法國專家協助下，展開了重建?Q株巴轄山陵?R的規?工作。重建後的?Q株巴轄山陵?R，是不會像印度“黃支國”（Kanchipuram）或“七寶塔”（Maha Balipuram）那種“巴拉哇時代”的純印度風格，但其建築形式卻和蘇門答臘“巴東拉哇”（Padang Lewas）的一些祠?R相似，這對於解釋早期馬??喌臍v史是極為重要的。

以前某些東南?喛脊艑W專家相信，馬??喸趥鞑ビ《任幕?翓|南?喌貐^中曾扮演重要的角色。他們的論點是：馬??啽辈康拇蠖鄶颠z址，不僅只是印度殖民者所建立，而且也表現出印度的文明未受當地東南?喨嗣竦挠绊憽?r

較後的研究，證明這種結論是錯誤的，?際上，馬??喸缙谟《然?倪z址是和東南?喥渌?貐^印度化的遺址具有更多的共同點，但和印度本國則較為疏遠。

譬如，在第2次世界大戰爆發之前，礦工在吉打州所發掘出?淼囊粔K神像石基，現在已證明和南越?灼胚z址出土的相似遺物有密切的關係。一塊有些坍損的高凸浮雕，雕刻著一個舞蹈姿態的人像，是在1957年吉打州的一個小膠園挖掘出?淼摹?r

1930年初，在霹靂的一個錫礦場挖掘到一具大乘佛教的銅像，如今可以看出是受印尼?娏业挠绊懀?吞K門答臘、爪哇、泰國南部所發現的雕刻是相關的。

另外，有一種埋在祠?R基石下的石箱遺物，有9個孔凹入基面的深處，在1958至1959年間，發現到6個還完好的同?品，印度顯然是沒有這種東西；再說，中爪哇在9世紀也曾用過這種?似的東西。

遺物的?別和風格當然是和年代分不開的。新的解醁卸ㄔS多馬??喒糯?z跡和東南?喥渌?貐^是有宗屬關連的，因此，重新鑑定馬??喸缙诘哪甏?潜匾?摹?r

有充分的證據足以證明，許多遺址的年代，是比舊理論所假定的還要遲些。一些在吉打州發現的祠?R遺址，似乎不會是在第8世紀或更早，而是屬於第11世紀或第13世紀的遺物。

布秧河發現古代垃圾場

例如在吉打州的布秧河河坡上，發現一座規模宏大的古代垃圾場，在河岸也發現到許多印度化遺址，?倪@里能知道許多事情，?亩?兄?秾δ甏?牟t解。

在垃圾場除了發現大批中國宋朝瓷器碎片外，也發現到眾多的陶器、石器和其他非源於中國的陶器（年代難於鑑定），還有許多念珠、雕石、裝飾用的杯子和各種裝飾品，發現這些東西的遺址，想必是曾為盛極一時的商業殖民所盤踞。

所有的這些物品豐富了馬??喸缙诘慕??罚?刮覀兊靡灾?礼R??喌馁Q易在某一時期是有那些商品，?闹袊?拇善骺梢澡a定這一時期的年代。

換句話說，這些遺物，大大地揭開了早期馬??喗??返拿婷病Ｒ葬幔?@?商品就經常出現，和馬??喥渌?z址有著關連，這些已鑑定年代的垃圾場遺物，作為年代印證的標準，是有無窮的價值。

例如：念珠就有數百種不同的形狀，大小和色?桑?鼈儽划斨??種禮?而放於祠?R的基石，無疑是和中國的陶器有關係，對於年代的鑑別是有其意義的。

因此，重新?定以往挖掘的獲物和新發現的材料，對馬六甲王朝以前的馬??喪分匦逻M行評價，將能為選寫歷史教本提供材料。

當然，單?纳鲜隹脊艑W上的證據是不夠作為重新估定馬??喒糯?贰Ｎ覀儽仨毝喽嗬?弥袊??⒗??c波斯的古籍，以及印度與東南?喌墓疟?宰餮a充。中國的載籍常提及東南?喌诌_中國的使?和商人的事跡，?哪抢锬艿玫皆S多資料。

中古時代波斯和阿拉伯地理學家的著作中所包含的資料是東方的商人所供給的；還有，?挠《群蜄|南?喌墓疟?幸材艿玫讲牧希??渲写蟛糠稚形幢环?g和發表出?怼?r

在馬??喴酝猓?

吉打和威省的考古成就

在《吉打和威省的考古研究歷史》（逆哈山蘇海米─Nik Hassan Suhaimi）記載中，對考古學者研究吉打的印度化時期所作出的多項努力，作出了較為祥盡的反映：

1.在吉打和威省有許多被列為印度─佛教時代陵?R的歷史遺跡。多數的陵?R遺跡處於布秧谷地帶，那就是日萊峰以南至瑪莫河的地帶。

在布秧谷中，發現最多陵?R遺跡的地區是布秧河兩岸，瑪莫河的子支流。其他有發現陵?R遺跡的地方是瑪當巴西（Matang Pasir）地區、知甘?Q都（Tikam Batu）和瓜拉姆拉（Kuala Muda）；

2.1930年，任職檳?u顧問的?啄肥苛_威上校（Kol. James Low）在威省地區進行了陵?R遺跡的首個研究。我們無法肯定他是否也有在布央河谷進行研究。不幸的是他?K沒有做出完整的研究報告。

我們只可以細讀他翻譯著作里，筆記形式的說明，即：《吉打歷史》（Kedah Annals）以及《關於印支的文篇》（Essays Relating　To　lndochina）（第一冊），由萊里（Laidly）編輯，其中一部份記載關於陵?R遺跡的筆記是：

“在我無數次於森林中的短途探索歷程中，就在這裡我發現了印度部落的遺跡陪伴著殘留的佛?R。這遺跡是伸延於吉打日萊峰的達魯斯（Talus）。我的研究無可避免地受到幾乎無法進入森林地區的困憂。”

在1920年間，伊華斯（I.H.N.　Evars）突然間在布秧谷進行研究。他所研究的結果，後?戆l表在他的著作─《馬?戆?u民族和考古文件》（Papers　On　Ethnology　And　Archaeology　Of　The　Malay Perinsula，劍橋大學報章）一書中。

另一方面，在1927年，韋爾斯博士（H.G.Quaritch-Wales）以及於1936-1937年他和妻子步其後塵，他們倆總共發現了29個陵?R遺跡。其中幾個是位於布秧港口。?哪切┭芯恐校??査共┦孔鞒鱿铝械慕Y論：

印度文化的形成

吉打和威省地區，是印度人移民前?硇纬晌幕?蜌v史的居住地方。其中被引證的是文字石碑的說明，聯同陵?R的發現和隨後發現的陵?R平面圖與仿制模型。他認為這些證物和印度的一樣。因此他假設當地印度人居住地方的形成過程的構架發展年表是經過“4個波”。

但是，第1波的解說沒有說明是在那個地方。所以當地是經由第2波開始接受?碜杂《鹊挠绊憽Ｆ浒l展如下：

1.第1階層：?牡?世紀至第5世紀的佛教階段。其遺跡是地盤1至3。

2.第2階層：?牡?世紀至第8世紀的興都西拉（Sira）至巴古拉（Palkura）的階段。其遺跡地盤是4至9。

3.第3階層：?牡?世紀至第10世紀的佛教瑪哈雅納的階段（Mahayana）。其遺跡是地盤10、12至16和31。

韋爾斯博士的見解，尤其是關於該地方發展階段的比較，其引證論點卻不被藍姆博士所同意。自1956年至1961年，藍姆博士挖掘了地盤8，即武吉?Q都巴轄的陵?R、在瑪當巴錫的地盤31和布秧港口的地區。

在瑪當巴錫由藍姆博士所進行的挖掘，是在韋爾斯博士於1947年艱苦研究和挖掘提公嶺（K.G. Tregonning），以及蘇里蘭（M. Sulliran）於1956年和1957年在提公嶺所作的挖掘之延續。

印度陵?R之建築藝術

基於陵?R的建築藝術，支柱洞口地基的陵?R傳統有9個洞以及內容的石靶，藍姆博士的發表的意見是陵?R的建築作用和傳統是更接近於東南?啺l展的傳統（若與韋爾斯博士所?娬{的根據4個波發展於印度的傳統比較）。

藍姆博士否決了韋爾斯博士指武吉?Q都巴轄陵?R是由“Palkura”時代的印度移民所建立的見解。

在第羅（F.E. Trelor）對於?Q都巴轄陵?R的水銀物品進行科學研究之後，益加明確。第羅認為?Q都巴轄陵?R，最早是建於11和12世紀之間，姆博士在布秧谷的研究結果，尤其顯示於布秧谷的眾多陵?R的聯係比較接近，而?K非如韋爾斯博士所估計那般。

把他於布秧谷研究期間的解說分析，以及綜合布秧谷港口所挖掘的成果，藍姆博
士發表了1個布秧谷和附近一帶文化和文明的發展構架：

印度化文明發展架構

1.早期的佛教：其解說是3份佛教碑刻，即：第一，武古馬里奄的佛陀笈多碑石的記載（Bukit Meriam Mahanarika Buddhagupta）碑刻；第二，占姆士羅威上校（Kol. James Low）挖掘的碑刻；第三，武吉左拉（Bukit Choras）碑刻。當時的居住地帶是在於海岸附近。其年代始於第4、5世紀。

2.室利佛逝（Srivijaya）階段：居住地帶是在布秧谷附近。這包括16和17A地盤。其年代介於第7世紀至第9世紀。在這個時代，其地帶的聯繫更接近於蘇門答臘和爪哇地帶以及東南?唭汝憽＿@時此地尚未成為國際貿易中心。

3.布秧港口階段：在這個時代，布秧谷港口已達至轉口貿易站的水準。其地區概括布秧谷以及包括瑪當巴西（Matang Pasir）地帶、瑪莫（Merbok）、?Q都?當（Batu Lintang）和知甘?Q都（Tikam Batu）。其年代是在第l0至14世紀。

4.瓜拉姆拉階段：這地區的改變可能是由於姆拉河口的變遷。

藍姆博士的假設，尤其是有關於布秧谷港口階段，受到梁紹興（譯音）（Leong Sau Heng）的?娬{。在1971年，梁紹興在布秧港口挖掘了兩個地盤。在參考那次挖掘中獲取的瓷器記載，以及藍姆博士所挖掘出?淼拇善麽幔??诓佳砉雀劭谥匦陆?⒘恕翱脊诺乇P年表”，?K發表關於貿易的解說和布秧港口與內外界的關係。

國家博物館下令進行挖掘

70年代期間，布秧谷的考古研究工作繼續展開，國家博物館較後在“Al-Rashid”和“Adi Haji Taha”的命令之下進行挖掘，結果有7座陵?R得以重建和挖掘了另2座陵?R（但沒有完成重建的工程）。其中的那些陵?R是在布秧港口地盤21和22陵?R、班達山（Bukit Pendiat）陵?R和地盤50的陵?R。

?哪切┝?R重建的結果，我們可以清楚的看出眾陵?R的建築藝術平面圖，以及建築時所應用的技術和材料。那些平面圖比韋爾斯博土所見的還要?碗s，應用的材料是由河石，磚石和紅土石所組成。

國民大學考古?習訓練

自1978年，國民大學的考古學生，經已在地盤50進行了考古?習訓練。這項訓練是在國家博物館的協助之下進行，?K達到預期的效果。

那些直接參與提供訓練者是惹化阿里芬（Jaafar Ali）、布秧谷博物館副監委拉迪阿里芬（Latib Arrifin）、吉隆坡國家博物館和?碜試?翊髮W的逆山蘇海米，還有許多攝影師、土地測量員和其他領域的技術人員，完成地盤50的挖掘工作。
值得一提的是，國家博物院的政策將是持續作出訓練年輕考古人員的努力。

79年最後一次挖掘

在布秧谷一帶的最後一次挖掘，是於1979年12月24日至28日在果?單浼?炯永?℅ua Bukit Penjara），布秧河口的默迪卡海灘進行。

除了捕魚與各種?殼和珊瑚的器具，共有130件陶器和瓷器碎片被發現。根據陶瓷遺跡，目前，得以證?的是，這個地方在第10和第14世紀之間被社會所利用。

這項挖掘計?是聯同國家博物館和國民大學進行。國家博物館是由惹化阿利和拉迪阿里芬所帶領，而逆山蘇海米則代表國民大學。

在布秧谷地帶附近所挖掘出?淼某晒??詹仂恫佳砗庸鹊目脊挪┪镳^。它將成為今後歷史研究工作者的主要資??碓础Ｔ诳脊叛芯康膶W者們努力考證下，吉打州古代歷史的?夂裼《然?蒯缫咽且粋

吉打在名稱與方位取得考證，以及它歷史上的商港地位和扮演世界貿易轉泊站的重要角色，在獲得歷代考古學家們的確定與公認之後，讓我們?墓糯蛲醭瘹v史的開端，更進一步，?碚J識這個古老王國的起源。

追溯到公元170年的時候，吉打到處都是原始森林，而?淖ν厶与y的印度人和爪哇人，因為躲避當時以暴力征服爪哇的印度統治者，都紛紛選擇了吉打這塊平靜安祥的樂園。

附近的?u嶼上的居民聞?，也跟著移至吉打?怼Ｄ菚r候，不少的暹羅人和緬甸人?淼酱司幼。?K和當地的馬?砣送ɑ椤?r

當時吉打的土地範疇是包括瓜拉巴拉（Kuala Bara）、瓜拉比拉（Kuala Pilah）、 瓜拉巴亨（Kuala Bahang，也就是今日的吉打港口）、默巴（Merpah）。當時吉打是沒有國王的，大家起先推了一個叫勒瑪迪瓦（Derma-Dewa）和唐伯加沙（Tom　Perkasa）作首領。

日曼?憞?躏h流至吉打

約公元630年，有一位統治波斯一帶的日曼?懀℅emeron）王國君主，名叫諾巴拉耶（Maharaja Derbar Raja），因為在1次的戰爭中慘敗，帶領了將領與殘軍逃亡海外到錫蘭（Sri Langka），後再?腻a蘭又轉到其他的海?u，最終是在一陣暴風雨的襲擊下飄流到吉打港口（Kuala Sungai Qilah）海岸。

在那兒，諾巴拉耶拜見了勒瑪迪瓦和唐伯加沙兩位首領，由於這波斯王的智勇與聰明，?K獲得當時居民的擁護，於是兩位首領就委任他作為吉打的國王。

他就在吉打內的一條河岸上建造宮室，立起國?怼Ｊ锥挤Q號為“朗加蘇加城”，建立的年代是公元634年（地點就是在今日的錫縣內）。

殿下和兩名首領一齊安排當時的地方聞人，治理國事。這就是吉打州第l位國王的誕生過程。馬?硎穼W學家哈芝武秧阿里（Haji Bujong Adli）評述道：

“吉打王室的祖先是?碜圆ㄋ埂！盶r

國王在逃難時，隨身曾帶了2枝鼓杖，1枝叫那加拉（Nagara），另1枝叫尼畢萊（Nepiri），總稱西蠻武（Semambu），是用黃色布包著的，先由國王帶頭組成1個樂隊，樂具中除了大小鼓各1對之外，再加上2面鑼、1個笛子、1個喇叭。

這就是“聖樂”（Nobat）的起源，一直到952年間，聖樂隊才發展完成。

親?鄣淖x者們，歷史的追蹤到此?章，由於“聖樂”的發展相繼數個世紀，吉打州的歷史已經步入“回教蘇丹統治者時期”，與本章的題材“印度化時期”不相弦接。

但是，為了使讀者對“聖樂”史料的參閱較為系統化，故將與“聖樂”有關連的史料與傳說，安插在本篇增設的副題─“聖樂、州歌、國歌、州旗沿革”一文里刊出。

吉打興都統治者時期

在吉打的興都王朝統治者建立之後，吉打相繼還有另外8位興都國王的統治。可惜有關的史料非常的簡單，只作“輕描淡寫”式的記載，同時歷任國王的任期也缺乏年代說明。

這是研究與探討吉打歷史史料參考嚴重貧乏之處，也是國內外考古學家百多年?砜季康闹行狞c，是放在針對歷史遺址、出土文物、吉打名稱與方位上，而忽略了朝代正史的揭發。

另一個史料參考貧乏的重要可能性，是末代興都統治者（第9任國王）改宗信奉回教時對佛教遺物所進行的大量焚毀，有著密切的關係。

玆將8位興都統治者的簡要史料例下：

建都“哥打萬拉”：第2位國王史略

瑪哈拉惹勒?Q拉惹國王一世統治吉打數年後駕崩，其公子繼位，成為吉打州第2位國王，稱號是瑪哈拉惹勒?Q（Maharaja Debar Di-Raja Putra）。

殿下非常關注州內事務，時常巡視各地，?K建都於哥打萬拉（Kota Bandar），殿下和其官宦?K移至都城定居（今日之錫縣）。不久，殿下又開闢一個新鎮，命名西琳（Sidim，現位於居林縣）

殿下育有2位公子，名為瑪哈里哇（Maha Dewa）、瑪哈蘇拉（Maha Sura）。

吉打河改名?Q武河：第3位國王史略

勒?Q王太子逝世後，其公子瑪哈里哇被立為吉打州第3位國王，稱號是瑪哈拉惹瑪哈里哇一世（Maharaja Maha Dewa I），定居於哥打萬拉，過後移居至西琳。

瑪哈里哇國王一世是一位公正賢明的國王，所以造成許多外?砭用褚凭拥郊?蛑?怼．敃r吉打州的吉打河（Sungai Qilah）被命改名為?Q武河（Sungai Babur），此河流帶給當地土著許多便利。

殿下在西琳住了不久後，又開闢了一個新市鎮稱為“Kota Ok”（位於錫縣）。此地方周圍建了城堡及種了很多的竹。（“Ok”是竹的意思）。

自?摹癒ota Ok”建好之後，殿下便遷居至此城，?K將此城封為吉打州首府。殿下擁有一位公子瑪哈加那（Maha Karna）及一位公主瑪哈普特?（Maha Puteri）。

建立新城鎮“哥打阿?櫚?櫚病保旱?位國王史略

瑪哈拉惹瑪哈里哇一世駕崩後，由其公子瑪哈拉惹嘉納帝拉惹（Maharaja　Karna　Diraja）繼位成為吉打州第4位國王，殿下居住於“Kota Ok”，到訪過吉打州的幾個小?u，?K曾在浮羅交怕住上一個月的時光。

殿下也順道拜訪了瓜拉默巴（Kuala　Merpah）及瓜拉?Q拉（Kuala Bara，位於現今的長?uPulau Panjang）。

在殿下執政期間又建立了一個新城鎮稱為哥打阿?櫚?櫚玻↘ota Arung-Arungan）。?拇说钕卤愣ň屿洞顺牵?謱⑺?臑槭赘??r

殿下有一位公子瑪哈哥瑪（Maha　Kerma）及一位公主瑪哈普特?（Maha Puteri）。 當時越?碓蕉?碜匀珏吡_、六坤、中國、緬甸及伯姑（Pegu）的外?硪泼穸ň屿都?蛑荨?r

他們有些以?纳獭⒏?N及開礦為生。外國貨品如?挠《燃熬挼榈呢浧芬惨驯粠нM吉打州。?拇恕案绱虬?櫚?櫚病背且簿驮?碓铰劽?恕?r

建立新市鎮─“武吉馬里奄”：第5位國王史略

自瑪哈拉惹加那帝拉惹駕崩後，其公子被委任為第5任國王，稱號瑪哈拉惹哥瑪帝王（Maharaja　Kerma）。國王令其部下另建立一個新城鎮，?K命名為“武吉馬里奄城”（Bandar Bukit Meriam），該城鎮位於瓜拉姆拉區（Kuala Muda）。

那時哥打阿?櫚?櫚埠臀浼?R里奄，稱得上是最大的城市及人口眾多的居民，很多暹羅、六坤、緬甸及伯姑人都到這兒?恚?行┥踔僚c當地的馬?砣私Y婚。

殿下育有一子一女，名瑪哈里哇（Maha Dewa）和瑪哈甫特?（Maha Puteri）。 統治時期，一條??Q當巴西（Batang Pasir）經過哥打阿?櫚?櫚玻?会嵬ㄍ?蠛５暮恿鞅煌诰颍?@條河流稱為瓜拉姆拉河（Sungai Kuala Muda，位於瓜拉姆拉縣）。

殿下可說是位英明能幹及有責任感的國王。

建立“武吉布特邁花園”：第6位國王史略

瑪哈拉惹哥瑪駕崩後，由其兒子瑪哈里哇（Maha Dewa）繼位成為第6任國王，尊稱瑪哈拉惹瑪哈里哇2世（Maharaja　Maha　Dewa　II），定居於哥打阿?櫚?櫚病５钕略?浅Ｓ行У闹卫韲?遥?K時常巡視州內各?u嶼。

殿下曾在一座高山上建立了一個美?的花園，稱為武吉甫特?（Bukit Puteri）。殿下擁有2名兒子─瑪哈得瑪（Maha Derma）和瑪哈甫特拉（Maha Putera）。

興建“監獄山”：第7位國王史略

瑪哈拉惹瑪哈里哇2世駕崩後，其兒子瑪哈拉惹得瑪拉惹（Maharaja Derma Raja）繼位成為第7任國王。

就任期間，殿下曾訓示人民開闢更多甘榜，同時在?Q布河（Sungai Babur）河邊靠近一座山的地方建立了一座監獄，以囚監罪犯。那座山被稱為“監獄山”（Bukit Penjara）。

委任多名地方領袖：第8位國王史略

瑪哈拉惹得瑪拉惹駕崩後，其公子瑪哈芝哇（Maha Jiwa）被委為第8任國王，稱號瑪哈拉惹瑪哈及哇（Maharaja Maha Jiwa）。殿下定居在武吉馬里奄皇宮。任期間，曾委任幾位人士成為浮羅交怡、魯艾（Duai，現在的班茶─“Tanjung Dawai）、瓜拉默巴（Kuala Merpah）和瓜拉?Q拉（Kuala Bara）的領袖。

殿下育有兩位公子和兩位公主。公子是瑪哈得巴（Maha Derbar）和瑪哈加瑪（Maha Kama）。

改宗回教：第9位國王史略

瑪哈拉惹瑪哈芝哇駕崩後，其公子瑪哈得巴（Maha Derbar）被委任為第9任國王，尊稱瑪哈拉惹得哇拉惹2世（Maharaja Derbar Raja II），?K定居於武吉馬里奄。

任期間，?Q拉河（Sungai Bara）被人們改稱為瑪莫河；殿下時常巡視吉打南部，以及到吉打領海對面?u嶼的檳榔河（Sungai Pinang）上玩樂。

在1136年，有一位?碜园⒗??恋匮怕?╕aman）的回教徒?依鴨都拉（Syeikh Abdullah）抵達吉打，他的到?恚?烧f對吉打的發展有重大的影響，改寫了吉打州的歷史，回教?拇嗽谶@片赤土上發揚光大。

?牡谝晃粐?醯恼Q生和有關聖樂塔的組織過程，它和吉打現在的史料記載，有一段相當長的時期是留下空白。公元952年組成的“聖樂塔”樂隊，到公元1902年“聖樂塔”建立起?恚?约鞍l展到今天接近1000年的時間，應該還有更多精彩的記載。

老輩皇族的神奇傳說

今天屹立在?喠_士打?Q?砦饸ⅲ˙alai Besar）的“聖樂塔”（Balai Nobat）是建立在回歷1321年（公元1902年）。有個神奇的傳說一直流傳在老一輩的皇族中：

傳說在當朝的蘇丹擁有一個龐大的果子園，?K僱用一名園丁管理。這果子園內種有一株“Nanka”樹，這棵樹很特殊，每年只生下一粒“Nanka”果，這位園丁每年必定把這粒果子送給蘇丹殿下。

不料，有一年，當這粒果子成熟時，園丁的妻子一時食欲薰心，用手挖了一個洞，取了這唯一的一粒“Nanka”果，而其丈夫?K無察覺，照例把這粒果子送給蘇丹殿下。

蘇丹接過這粒果子，發覺被人先挖了1個大洞，大發雷霍，責問園丁：“誰個大膽，竟敢先食了我的果子！”。

這園丁回家後責問妻子是否有偷食蘇丹的果子，妻子承認，由於她懷孕4個月，很想吃果子，但她只是吃了一粒。園丁立即回報蘇丹殿下認罪，懇求殿下寬恕。

殿下暴跳如雷，不能寬?，必需產加處罰，即使吃進肚裡，也要切腹取出果子?怼＝Y果，園丁的妻子終被切腹而死，沒料到一個人的罪要兩條生命?沓袚??r

蘇丹過後，非常悔恨，內心疼苦萬分，因此便在?Q?砦饸⒋蟛輬錾吓d建“聖樂塔”（Balai Nobat）以紀念這個園丁的妻子和兒子。其妻的肚皮則用?碜鳌奥}樂”里的鼓皮。

華人稱為五更鼓

聖樂塔內的鼓聲，每天早上、中午、下午鳴發3次，?K配以鼓樂，星期五則嗚響5、6次，華人則稱為“5更鼓”。若遇到蘇丹生日或其他重大的?日，這個樂鼓必須奏鳴。

聖樂塔這座建築物，當今世界上只有2座，一座是建在阿拉伯，一座便是興建在?Q?砦饸⒋蟛輬觥?r

早期興建時的材料，是用木板和?喆穑?Q鼓的樂奏沒有中斷，興建時期改移至?Q?砦饸⒒蕵浅情T里嗚奏，直到完成後才移進聖樂塔鳴奏。

皇樓過去也是?喆鹞荩??碓阱吡_統治時興建成當今的巍然面貌。

吉打州州歌及國歌沿革

州歌的發展沿自“聖樂”─宮庭樂隊。聖樂（Nobat）是第一位興都統治者（Hindu Ruler）瑪給拉惹勒?Q拉惹一世（Maharaja Derbar Raja I）於公元634年，?牟ㄋ箮?爰?颉?r

“吉打州皇室禮?條例”針對有關聖樂的記載卻又是另一種的說法：

“聖樂隊在王者統治時代的初期就已存在了。其名稱因各種語言、用法、及樂器的種?而?。在早期時，有傳言“Nobat Natiri”是先知阿拉依不拉欣卡利魯拉（Nabi　Allah Ibrahim Khalilullah）遺傳下?淼摹?r

接著，再傳到依士幹達茹卡納因（Iskandar Zulkarnain），過後由阿拉伯、東方及西方的王者所接受、最終再傳到吉打州。蘇丹阿基拉姆哈默沙（Sultan　Akillah　Mohamad　Shah）是第一位蘇丹創立了聖樂隊，後?硌葑優榛视H國戚的樂隊。?拇艘葬幔?投ㄏ旅刻鞊艄乃拇巍！盶r

古代長者的傳說

根據古代長者的傳說：當蘇丹姆哈默沙時代，東姑姆哈默芝哇（Tunku　Mohammed　Jiwa）出國訪問印度時，他打扮成為一名?教徒。他在印度努力研究該國皇宮慶典禮?的習俗。

有一隊音樂演奏，奏出動人的樂章吸引著他，他問演奏的領導人那是什麼音樂？演奏者回答說是：“聖樂─為印度國王而奏，含有崇敬及尊貴的意義。”。

經過觀察，他發覺共有9項樂器（1個特制大鼓、2個普通大鼓、1個銅鑼、1個長喇叭、2枝蕭─1枝是有“?律”的、1枝則是“平舖直敘”的、2把銅制的箏，一大一小。）

回到吉打，他回報殿下有關訪問印度所見“聖樂”的經歷，?K特別?娬{為印度國王而設，以表達崇敬及尊貴含義的“禦樂隊”。

經過了殿下及大臣們的推薦，?K進行積極的籌備，聖樂隊終於成立。9項樂器被減為6項，這是由於其中3項樂器所發出的音樂有?夂竦挠《蕊L味。

被除去的樂器是1枝配音的蕭、2把銅等；剩下的6種樂器是：1面特別大鼓、2面普通大鼓、l個銅鑼、1枝長嗽叭和1枝蕭。這6種樂器被稱為“聖樂隊”。

當制造好這些樂器之後，就以馬?砀枨?葑唷?r

1951年，在拿督?依魯斯（Dato' Syed Idrus Al'Idrus）的要求下，聖樂傳統儀式的首長英則韓那菲敏默哈目（En. Hanapi Bin Muhammed）列出多項宮庭及傳統聖樂儀式的禮?和條例。

傳統聖樂儀式繼承人─英則韓那菲敏默哈目阿立夫（En. Hanapi Bin Muhammed Ariff）是督默卡勞（Tok Mat Kalau）的後代，他在年達120高齡時去世。當時他還擔任傳統聖樂儀式首長的職位。

韓那菲還未繼承該職時，他多次都有參與宮庭儀式的進行。例如1904年（回歷1322）的皇家結婚儀式，因此所例出的條例是可靠及正確的。

宮庭樂隊的條列

宮庭樂隊的條列，每天擊鼓4次，第1次在破曉4時，第2次是清晨5時，第3次是日落─黃昏7時，第4次則是在晚上8時。每星期5鼓樂隊由早上7時開始擊鼓，每1小時1回，總共7回，由古至今，在其他時候進行擊鼓如下：

1.國王或蘇丹登基時；

2.蘇丹生日時；

3.蘇丹／王儲／太子及公主結婚時；

4.鼓隊上蘇丹／王儲／太子及公主的住所時；

5.蘇舟駕崩或皇儲，太子，公主去世時；

6.外國高官大使訪問吉打州時；

7.中午迎接開齋?及哈芝?時；

8.月蝕及日蝕時。

皇太子結婚的第一天，全部的王公諸侯，政府高官，馬?砩碳壹巴鈬?碳液烷g人都集合在“大殿” （?Q?砦饸ⅲ築alai Besar）。

大家以職位的高低依序而坐。一位政府官員向前高聲宣讀蘇丹殿下的聖旨，當宣讀聖旨完畢後，大宗教司開始祈禱。接著聖鼓笛隊奏擊軍樂及鳴槍12響。

當聖樂停止後，接著而?淼氖歉黝?樂隊的吹奏。此?禮?只是適用於蘇丹和皇室們。

這些“聖樂”專是演奏古典樂章。宮庭樂隊專為皇宮舉行各種典禮或盛會時演奏，因此，吉打州也就還沒有特選一首歌曲作為吉打州的州歌。

下令俄藉指揮改編馬?砀枨鶿r

在蘇丹阿都哈密哈林沙（1879-1943）統治吉打64年期間，也沒有硬性規定在皇宮里舉行的慶典或盛會時要演奏那一首歌曲。

後?恚?赡苁芰似渌?髦莸挠绊懀?旁?937年初，下令雪蘭莪俱樂部樂隊的一位俄藉指揮J.A.烈喜爾，改編一首歌曲?碜鳛榧?蛑莸闹莞瑁?柙~由巫藉?阿都拉所創作。

後?淼钕慢報w違和，由太子東姑?Q莉沙代為攝政。當太子登位為攝政王時，這首新州歌第一次作公開演奏。

吉打州是馬?戆?u9個州中，繼霹靂州、柔佛州、雪蘭莪州、森美蘭州、彭亨州、丁加奴州、玻璃市州後才擁有州歌的一州。

霹靂州歌被選為大馬國歌

最先擁有州歌的是霹靂州。霹靂州歌也是最先（在1901年）在官式場合被演奏。
當時的霹靂州蘇丹伊地里斯受邀請代表馬?砺摪罡髦萏K丹赴英，參加英王?鄣氯A7世的加冕大典。當霹靂蘇丹低達英?之時，英國當局想要知道霹靂州的州歌，以便在霹靂蘇丹及其隨員檢閱儀仗隊時演奏。

這麼一?恚?古?Z蘇丹與隨員們大為受窘，因為當時霹靂州還沒有州歌。後?硇液锰K丹的私人秘書拉惹哈?戩`機一動，把平時哼慣了的“Terang Bulan”，當作霹靂州州歌，在英國的南?h敦首次演奏。

另一個說法是在1888年，霹靂蘇丹伊地里斯受英王維多利?喲?埱巴???，陪行者有當時的英國駐霹靂參政司曉羅爵士，以及當時僅24歲的蘇丹侍?奈涔倮?锹?帷?r

當殿下一行人抵達南?h敦時，英國一代表上船要求拉惹曼梳，以霹靂州歌作為歡迎殿下時演奏。這一回難倒了拉惹曼梳，因為當時霹靂州還沒有州歌；可是他靈機一動，為了顧全國家的體面，隨口哼出了在“?捷爾列斯?u”聽?淼哪侵??鑌r
“Terang Bulan”的調子，當作州歌的調子。?哪且惶爝^後，這支調子即被採納為霹靂州州歌。

大家所熟悉的馬?砦?唶?瑁∟egara-Ku）調子其?是採納霹靂州州歌。而霹靂州州歌又是採用流行的馬?砻裰{─“皎??的月光”（Terang Bulan）。

也有傳言道，這首曲子是流行於印尼民間已久的調子。另一方面，印尼總統蘇卡諾於1962年間在茂物行宮設宴招待出席“?喎切侣動浾邥?h”的各國代表時，明知“皎??的月光”是馬??喌膰?瑁瑓s命樂隊再三演奏作樂，在場的馬??喆?恚?J為蘇卡諾此舉，顯然蓄意蔑視馬??唶?瑁??⒓赐讼?棺h。

馬?砦?唶?枵邕x過程

馬?砦?唶?也┪镌核?４娴臍v史記載與上述的傳說完全不同。資料指出，馬??啰毩⑶跋Γ?956年）聯盟政府曾成立一個委員會，負責甄選獨立馬??唶?琛＿@個委員會的主席是當時的首席部長兼內政部長東姑阿都拉曼，委員包括掌璽大臣拿督姆斯打化阿巴加里等。

東姑建議邀請全世界各國音樂家參加一項競?，?闹羞x擇馬??啰毩⒌膰?韪枨?＊剟畹霓k法是：首獎1萬元，安慰獎3000元；政府另外設立一個評?委員會，進行評?參?的作品。

該評?委員會主席是東姑，委員包括拿督姆士打化阿巴加里代表各州蘇丹、教育部長拿督阿都拉查、新聞部總監英則谷拉迪夫、警察樂隊指揮葛洛夫氏、馬?碥妶F指揮南賀爾上校及?V播部副主任李氏等。

競?公布後，各國人士響應非常熱烈，包括?碜悦绹?⒛纤估?虻葒?娜耸浚?渲邪??劽麌?H的口琴家拉里?勒也報名參加。所收到的歌曲和歌詞總共是514份。

結果，因為這些詞曲的風格過於歐化，委員會經過?慎考慮之後，決定全部不錄用，?K決定?母髦莸闹莞柚校?x用1首作為獨立後的“馬??唶?琛保辉谶@決定之下，霹靂州州歌“Terang Bulan”被採納為“馬??唶?琛保?簿褪墙袢振R?砦?喌膰?琛?r

各州相繼擁有州歌

柔佛州也是很早擁有州歌。阿武?Q加蘇丹殿下及王子伊不拉欣經常舉行各種的集會或慶典。在1897年，一位樂隊指揮M.雅禮申，選了一首流行的馬?砻裰{─“龍郎沙央”（Dondang Sayang），在皇室的慶典上演奏，當時，這首歌最初是沒有歌詞的。

到了1910年，一位任職於新山匯豐分行的英人H.A.柯特尼才為這首曲子填上了英文歌詞，不久，一位巫人掌督哈芝曼?再填上馬?砀柙~。

雪蘭獲州在20世紀初期，王子與大臣哈芝木討論選用州歌的問題，結果選用馬?碓姼琛疤鹩置馈保–hantek Manis）的曲子作為雪州州歌，同時訓令一位樂隊指揮修改以適合樂隊的演奏。

1908年，蘇丹蘇萊曼繼位時，再訓令這位樂隊指揮改編一首西洋歌曲?泶?妗疤鹩置馈钡鸟R?砀枨??痪糜衷俑木幜硪皇赘枨?鳛橹莞瑁?酸幔?@首歌就一直被應用迄今。

森美蘭州統治者端姑默哈末，1911年採用了一首由英籍官員魯克里格改編的歌曲為州歌。在這之前，森州也曾採用一首馬?砀枨?暗そq武雅”（Tanjung　Bunga）?碜鳛檠葑鄷r的歌曲，這首歌曲也是英人所創作的，在第2次世界大戰期間歌曲曾被修改。

彭亨舉行州歌比?

彭亨州於1923年舉行了州歌比?，一位剛?挠???硖接H的美女蘇俄勒小姐榮獲首獎，她是英國音專畢業，擁有英國L.R.A.M.文憑；後?硭?c塞德爾醫生結婚，?K在美丹居住下?怼?r

在第1次世界大戰之前，馬??喐髦葸

第六部

第1篇：回教何時傳入吉打州？

吉打州是馬?戆?u最古老的一個印度王朝，經過1000多年和中國文化的交替影響，不論是受南北印度文化，或是中國唐宋元明各個歷史朝代佛教的影響，這樣的一個幾乎純佛教化的歷史古國，在羯荼、狼牙修、吉陀、或是在其他帝國（扶南、室利佛逝、三佛齊）管轄下的時期，如何可以於“一夕之間”在宗教信仰方面“改朝換代”？

根據歷史研究規律，我們還是要藉助於中國史料的幫忙，以了解其中的“?睚埲ッ}”。

赤羯負起宣揚回教的責任

狼牙修（赤土或羯荼）在梁、隋、唐時代，既是一個轉口貿易都市，又是佛教南傳的重鎮，以後為什麼消歇，寂寂無聞？

這個疑問必須加以“歷史追蹤式”地查究清楚，方能連接歷史的?章。朱飛先生在他的一篇爭論“狼牙修立位的商權”的專論中作了分析：

“關於這個問題的答案，我們似乎應求之於海上交通的國際關係，在那個時期的國際上扮演主要角色的，西方為回教，或阿拉伯人；東方則為中國，經歷唐宋元明4代，相當於800多年的歷史。

“阿拉伯人與中國東南的越民族一樣是一航海的民族，很早就作海上活動，《印度還航記》中，就有輕描淡寫地繪畫出當時阿拉伯海上的貿易情形。

“紅海東岸的麥加，是國際貿易中心，波斯灣內的達?Q（Daba）和阿拉伯海岸的希爾（Shir）都是阿拉伯人的海港，他們與身毒（Al-Sind）、 祈都（Al-Hind）及泰國（Al-Sin）與中國進行貿易。公元3世紀左右，他們已到中國的?V州，茉莉花就是阿伯人傳入中國花朵。”

關於阿拉伯人在海上的貿易活動，夏德（Hirthd）譯《趙汝適中古地理新資料》的論文中，說在中世紀時，東方海上貿易最活耀的，當推阿拉伯人。他們曾經獨?讝|方貿易數世紀之久，直至葡萄牙人出見為止。

這就是說，阿拉伯人的活動時代，是介於所謂“印度化”與葡萄牙人東?碇?g，即印度人之後為阿拉伯人，阿拉伯人之後為歐洲人；也即婆羅門教及佛教之後有回教，回教之後，有基督教的3段過程。

阿拉伯人成就最大

3個民族配合3種文化交替發展過程，泛濫整個東南?啠?也?爸袊?叭毡荆??择R?戆?u為通道，而以阿拉伯人的成就最大，那就是回教代替婆羅門教及佛教，成為印度洋上的文化主流，這當然要歸功於回教的興起及其擴展。

我們知道，回教於公元622年興於阿拉伯半?u，不斷發展而淹及西南?啞⒅?喖氨狈牵?爬ā芭f世界”的沙漠及草原地帶，?K橫跨?啔W非3大洲，為一般史籍必載的歷史盛事。

?最I的地面雖遼闊?V大，但歐洲，中國及印度3大人口稠密之區，則在其控制之外。這3區中，似乎以印度較弱，所以濱印度洋岸之盂買附近的“大那”（Tanah或Thanas）、胡茶辣省（Gujerrat）的巴洛斯（Baros）及喀拉屺附近的帝巴爾（Debal）都被攻略。

但無論如何，回教初期在海上的力量還是薄弱的。

可是，到了哈利以奧斯曼（Uthman，644─655）回教名將莫偉雅（Muawiyah），以及阿都拉敏?益敏阿美?（Abdullah Bin Said Bin Abi Saih）接收波斯及埃及的兵船、商船，?K建立一?姶蟮呐炾牐?沟刂泻Ｗ兂砂⒗??说暮?矗?蝿菥陀兴?挠^了。

公元661年，偉大而具有雄心的莫偉雅繼立為哈利發，便積極促進海上活動，不論是軍事上的攻略，或商業上的進取，都有決定性的政策。那時他特別任用總督，兼治忻都、巴拉因（Al Basrayu）及烏曼（Uman）等地。

這里所提的忻都，在阿拉伯人的心目中，是指東南?喐鞯氐挠《然?膰?摇?Q句話說，莫偉雅任哈利發時，對印度及東南?喌闹趁竦兀?捎锌偠焦芾怼Ｄ莻

在馬??啠?喠_士打雅哈爾（Zahar）回教堂是全國頗為聞名和宏偉壯?的建築物，吸引無數國內外旅客前?碚把觥?r

?喠_士打雅哈爾回教堂建立於回歷1330年3月22日，直到1333年完成（公元1908年，由蘇丹阿都哈密主持開幕）。

回教堂的建築圖樣雖然沒有嚴格的規定，不過，一座典型的回教堂都是傳統地依照阿拉伯的建築風格。堂內有寬敞而又清淨的大?d，作為禮拜之用，教堂的頂點一律安置著幾個又肥又大的洋蔥模型，教堂的四周矗立著高高的眺望塔。

誰又是這座聞名世界的回教堂的繪測師呢？原?懋敃r一位美籍法國人鮑傑（Boucher）是個著名的繪測師，他?拿尢m考察回?碇?幔瑓⒖济尢m的建築物繪測而成。

回教堂接近完成時，一艘日本戰艦抵達吉打港口，淺灘不能靠岸，海軍隊及船長用舢舨到海乾街碼頭登岸，由馬?碛山植叫兄粱亟烫脮r，剛好遇到一名在財政署服務的華籍公務員李寶基（譯音）。

日本海軍船長用流利的英語和李氏交談，?K要求李氏帶路晉見蘇丹。李氏便帶領他們步行到曼德?（現今州務大臣的官邸所在，因一株樹而命名）。

李氏是財政署的要員，也是和東姑阿都拉曼一齊?暮⑻岬匠砷L的親密朋友，在李氏的介紹之下，蘇丹的三弟接見他們，?K一齊步行到回教堂，參觀即將完成的雅哈爾回教堂。過後，日艦船長回去回報日本天皇給予蘇丹三弟封號（Orner Of The Rising Sun）。

李氏在送回日軍的時刻，日軍艦長送他一把日本寶劍，很可惜，這支寶劍在日冶時期由於軍方不允百姓收藏武器，李民忍痛?進吉打河里。

雅哈爾回教堂是吉打州回教的象徵，也是國家歷史與文化的象徵。這座舉世聞名的回教堂，向我們提出一個重要的歷史主題：回教是在什麼時候傳入吉打?

我們在前面的?章中，對於印度化的影響與發展，回教化只說是它的歷史沿續。布秧河谷的出土文物，已經反映3個不同的國家文化對吉打的深遠影響：

“首先是印度商人較印度化的控制時期；其次是中國高僧將中國佛
教的傳入時期；最後才是阿拉伯商人帶?淼幕亟袒瘯r期。”

回教傳入馬??喌臍v程

自?鸟R??嗢豆??957年獨立發展迄今，回教在憲法上列為“國教”，回教的傳入及其發展成為一個重要的歷史課題，是作為研究吉打州回教化時期的序幕。

歷史學家克羅恩（N.J.Kron）對印度文化影響馬?砣?u所作出的評論中指出： “印度文化是以和平的方式進入南洋群?u，正如回教文化是以和平的方式傳入一樣。”

居住在馬?戆?u沿海一帶的馬?砣思s在公元初已經開始與外界人士有交往。在當時，?挠《饶?淼囊泼窀?麄冮_始了貿易關係。印度人南下馬?砣?u以後，有者因海外能為他們帶?戆捕ǖ纳?睿?凰細w國，在當地長久居住下?恚?K娶當地婦女為妻。

巫印通婚以後，就形成含有印度血統的馬?砻褡濉＿@種民族過著印度化的社會生活，在這種新文化於馬?砣?u滋長以後，大量的印度人包括了政治的難民才開始南下。

關於馬六甲王國的興盛與發展，?碜灾袊?矫娴挠绊戨m不可抹殺，然而，?碜曰亟谭矫娴挠绊懜?遣豢晒懒俊Ｔ隈R六甲發展史上，回教是推動它發展的精神支柱。由於回教的傳入，才有統一的馬?砻褡搴婉R?砦幕?某霈F，才能更加促進了商業與貿易的繁榮與興盛。

回教的創立人是默罕默德（Mohammed），他在麥加創立了回教後，便於公元622年逃亡到麥地那（Medina）。這地方成為他傳教和拓長的根據地。回教?拇搜杆俚?陌⒗???u向世界各地盤衍，傳播開去。

默罕默在麥地那建立政權

默罕默德利用回教勢力在麥地那建立政權，召集他的信徒，開始以武力征服世界。回教軍向北征服敘利?啞?屠账固梗?钡骄?刻雇”ぃ幌蛭髡鞣?税＜啊⒈狈呛臀靼嘌滥喜浚幌驏|則攻陷了伊拉克，緊接著便侵入波斯和中?喖?喐鲊??r

第10世紀末葉，印度也被踩在回教軍的腳下，不到2個世紀，回教勢力已遍及全印度，甚至在印度建立了“回教王朝”。

回教再?挠《葌魅霒|南?喐鲊?Ｔ诨亟虅萘ψ?娛⒌臅r代，它的領土甚至超過古代大帝國─馬其頓的?啔v山大帝國或奧古斯和圖拉真時代的羅馬帝國。

東南?喌幕亟淌怯捎《任鞅钡妮崩鄙倘撕桶⒗??藗魅氲摹Ｋ麄兊教K?u通商，便也把回教傳入蘇?u的通商口岸。

但是在許多印度化的馬?硗鯂?斨校?烤鼓且粋

有關回教傳人吉打州的史料反映，作出比較完整和詳盡的記載，是前馬??喆髮W教授?清湟博士，給我們提供的史載資料：

一般歷史家認為回教傳入馬??喌哪甏??钤缒?^於公元14世紀初，因為有一位阿拉伯商人?伊胡新（Sayid Husin）在丁加奴河支流德勒沙河（Sungai Teresat）發現一塊回教石碑，經考古家判定是回教傳入馬?戆?u最早的遺物，所記的年代是回歷702年，即公元1303年。

所以，一般歷史學家把回教傳入馬?戆?u的年代放在14世紀。其??K不然，回教傳入馬?戆?u的年代似乎可以把它拉前700年。

根據印度史籍的記載，當公元7世紀的時候，許多印度籍回教徒到吉打?恚?麄儼鸦亟痰奈幕?N子帶到了他們心目中的“寶?u”─馬??啞?r

公元774年，有兩位阿拉伯籍商人，一位名叫古爾塔斯?（Khurthas Bey）和另一位叫蘇?砺?⊿ulaiman），他們兩人攜手合作，在吉打一帶負起傳播阿拉意旨的神聖工作。

我們知道，當時吉打的居民大都是印度的殖民者，不是信奉佛教，就是婆羅門教，它可以說是馬?戆?u印度文化最堅?姷谋?荆?c後?硎依?鹗牛⊿rivijaya）或Muhallabi在所著的“Kitabal-Masalik Wal-Mamalik”書中說：歌羅（Kaloh即吉打）在印度海中。?u上有一繁榮市鎮，回教徒同印度人、波斯人聚居。

波籍回教士在吉打傳教

到了公元1136年，吉打回教的發展稍有眉目。根據歷史的記載，12世紀初年，一批波斯籍回教士，在著名的奴魯丁（Nurudin）和穆汗默德拉尼（Mohamad Jailani）的領導下在吉打傳教。

他們利用當地原有的回教商人力量，向印度籍的統治者取得準證，可以自由履行傳播先知默汗默德教義的工作。這批波斯藉傳教士的努力，無疑地給回教文化的擴?埓蛄艘恢?d奮針，回教地位在當地統治者的心目中無形中是默認了。

當然，那時候回教徒的勢力已經匯成一股相當壯大的急流，他們在當地設立了教堂，樹立了許多波斯文石碑，以資紀念。

考古學家們在吉打一帶所發掘的波斯文碑石，經過仔細檢驗後，認為可能是回教的遺物。與該碑文同時出土的還有梵文（Sanskrit）和巴利文（Pali Scripts）的石碑，這意味著到了公元12世紀的時候，回教在吉打的勢力，已經可以和印度文化的勢力互相抗衡。

接著，雙方展開斗爭，他們的勢力不斷地在變動和增長，新文化的勢力開始洶湧起?恚?f文化的勢力則變得低落，這是自然的趨勢，回教勢力在吉打代替印度文化的?砼R是拭目可待的。

回教擊?⒂《任幕痋r

印度文化在那時，卻處於風雨飄搖的危機中。根據歷史記載，公元15世紀末葉，許多回教徒湧入吉打，其中以?伊阿都拉（Sayid Abdullah）力量尤為著名。

當時吉打王叫帕拉望麻哈望沙（Pra Ong Mahawangsa），頗有遠見，雖然?男【褪艿接《任幕?霓固眨?旧硪彩苓^佛教的洗禮，卻看出回教是一股不可抗禦的洪流，而且回教主?堈?毯弦唬?杂沂謭虒殑Γ?笫帜每商m經的方式?韨鞑ィ?@對於他的統治是有相當幫助的。

反觀佛教，主?埱屐o無為，自然放任，對於政治力量卻起不了很大的作用。當?伊阿都拉致力傳教的時候，這位開明的君主，曾經召他入宮談論有關回教的事情，?伊阿都抓緊這個機會向吉打王大談回教的教義和道理。

據說?伊阿都拉頗有辯才，滔滔不絕，便吉打王很是信服。於是在公元16世紀初，吉打王正式接受回教，?K且把?伊阿都拉留在宮中，寵任非常。?阿都拉更利用這個機會，唆使國王把宮中所藏的佛像以及其他佛教的遺物焚毀。

在一個風和日暖的天氣，吉打王親自命令侍衛把自己平日所喜歡的一只椰酒瓮（佛教遺物之一）拿?硭て疲?置?畎褜m中所有的佛像，不論是金、銀、銅、泥土或木制的都搜了出?恚?圃谝黄穑?铝钭笥页謩Ω??逊鹣窠y統破壞，然後放火把它們燒毀了。

吉國王宣布成為回教徒

當回教在王宮內部活動的時候，外部的壓力也跟著?砹恕．攪?鹾歪徨鷤冃?汲蔀榛亟掏降南?ⅲ瑐鞅槿珖?臅r候，大家議論紛紛，尤其是一般虞誠的佛教徒、僧侶、和保守的達官貴人，他們都聯合起?硪?右苑纯埂?r

消息很快地遞傳到?伊阿都拉耳中。他覺得，如果要消滅這些反對力量，就必須把最有勢力的幾個朝中大官，先拿?黹_刀。

因此，決定在一天，吉打王召集朝中的4位大官?淼綄m中，當他們抵步的時候，瞥見?阿都拉坐在王的旁邊，王把自己的目的說了出?恚?K且把回教的教義加以闡述，勸他們改奉回教。那四位大臣被形勢所迫，只得勉?娊邮埽??

第七部

第1篇：“蘇丹”的歷史淵源（上）

吉打州如果?墓??世紀，當印度人到東南?喴粠нM行商業活動時，開始受到印度文化的影響，經過中國佛教的傳播和阿拉伯商人的貿易活動，推算到公元15世紀末葉回教在吉打州的盛行，已一再說明佛教?K不是東南?喩鐣?诮痰闹髁鳎?炊?腔亟倘《????蔀闁|南?喿畲蟮淖诮讨髁鳌?r

吉打州，馬?戆?u最古老的一個王朝，在宗教信仰的改宗，這一變化可說是回教在吉打州興起“轉型期”的開始。

讓我們?募?蚺d都王朝最後一位統治者改宗信仰回教開始，?碜粉櫦?蜻M入回教昌盛時期的發展過程，世代相傳，經過兩次世界大戰的衝擊，演變迄今，可謂牢固地成為吉打州的最大宗教主流。

1993年修憲課題，引發的另一個巨大衝擊，就是吉蘭丹統治者地位合法性的爭議、責疑，甚至有關“主角”決定要通過採取法律途?饺?で蠼鉀Q王位的合法性？ （按：本篇截稿日期為10/04/1993）

這是國家歷史2000年?硭?a生的一個非常突發性、尖銳性、爆炸性課題，也是馬?砻褡逦幕?枷胍庾R形態的“震撼性”衝擊。總之，它是國家歷史道路上的一個重大主題：馬?砦?嗰R?砻褡暹\動的形成及其發展的延續。（不在本書的研討範圍）

但是，為了使讀者更有系統地認識與瞭解吉打州在國家歷史道路上所扮演的角色，在追蹤“吉打進入回教統治者時期”的歷史篇章之前，“蘇丹”作為最高統治者象徵的歷史淵源，有必要作出系統性的探討與研究。

中古時代的馬?硖K丹

像世界其他國家一樣，馬??喴灿兄?欢斡崎L的中古時代歷史。一般說?恚?5世紀初馬六甲王朝（Malacca Sultanate）的建立可算是中古時代的開端，一直到1874年1月20日，著名的“邦咯條約”（Treaty　Of　Pangkor）訂立以後，中古時代的歷史才宣告結束。

??5世紀到19世紀這400多年?恚?R??喨嗣裨谥泄艜r代的犁軛下挨過，專制的馬?硖K丹、跋扈的貴族土侯、苛嚴的法律，以及在悲慘的生活泥沼中掙扎的債奴（Debt-Bonds　Man，馬?碚Z稱為“Orang　Berhutang”），編織成中古時代多姿多彩的畫面。

現在，讓我們先?碚務勚泄艜r代歷史舞台上的主角─蘇丹。

1.蘇丹名稱的?須v

蘇丹，原是馬?碚Z（Sultan）的譯音，這字源自阿拉伯文，意思是最高的統治者。在中古時代的馬?硗涟钪校??颉⑴?Z、雪蘭莪、柔佛、彭亨、丁加奴和吉蘭丹的統治者都稱為蘇丹，而森美蘭和玻璃市兩邦的統治者則例外，前者稱為嚴端（Yamtuan）， 後者稱為拉惹（Raja）。

嚴端一字是馬?碜鹛枺?闯鲮丁癥ang Dipertuan”兩字，它的意思是“被選立的統治者”。森美蘭的統治者被稱為嚴端，這?K不是沒有理由的。原?砩?捞m的統治者，是由境內（即現在的芙蓉境區）的雙溪芙蓉（Sungai Ujong）、柔和（Johol）、日叻務（Jelebu）和林茂（Rembau）的立法者（Undang）所選立的，故而得名。

至於拉惹一字，源自印度古梵文（Sanskrit）的尊稱，意思可解作“王”或最高統治者。總括一句，中古時代的馬?碜罡呓y治者，名稱上雖然不一致，但本質上都是一樣的。

2.蘇丹的神聖

翻閱世界各時代的社會中，最高統治者往往自稱為太陽神代表。中古時代的馬?硖K丹也是一樣，認為本身是最高神─阿拉（Allah）的代表。一部中古時代的馬?矸ǖ湓?浢魑囊幎ㄕf：

“一滴水、一塊地、一粒石頭、一只草蜢或螞?，?耐庠?碚f，都屬於蘇丹的，但是，?膬仍?碚f，卻是屬於世界的創造者─阿拉，因為蘇丹是阿拉在人間的代表。”

?倪@段文字看?恚?R?硖K丹的神聖甚至於在法律中也規定了下?怼３?朔?蓷l文規定之外，?奶K丹的登基儀式中也可看出統治者是嚴端登基，另外，境內的回教大主教也要親自為他加冕，代表阿拉委任他在塵世間的統治者。

同時，大主教要向他念誦一段經文，祈求阿拉對他加以保護，?拇艘葬幔??仨氄嬲\地執行阿拉的意旨。

中古時代的馬?硖K丹，固然有大部分認為本身是回教真主─阿拉的代表，但是，也有一些認為是印度教天神的化身。這點說明了中古時代馬?硗涟钗幕?牡讓樱?

大馬最高元首的職權

馬?砦?啈椃ㄒ幎ㄟx舉一名憲制君主任期五年，這項選舉是由9州蘇丹舉行的統治者會議中，根據各蘇丹登位的先後而選出一名最高元首。最高元首乃為國家的第一人，其夫人則屬次位。

最高元首的職權是召開及解散國會，委任1位首相、1個內閣以及在4個沒有統治者的州委任州長。他必須對國會所通過的法案給以批准，?K保證“保障馬?砣说奶貏e地位以及其他種族的合法權力”。另外，他也是武裝部隊最高統帥。

作為公平的泉源，在他的名義下他委任法官行使法律職權。作為榮譽泉源，他可以封贈騎士勳章以及各種勛銜。

雖然，最高元首的任期只有5年，他可以隨時在統治者會議提出一項辭職書而辭職。統治者會議也可基於體格、精神或無能，解除其職位。如果他被停止作為其所屬州的真正統治者，其最高元首的職位將自動停止。

憲法也對最高元首遠離本國、患病或其他原因以致不能行使其職務時有所規定，那就是在統治者會議中選出一名副最高元首，遇到最高元首缺位、疾病、遠離本國時，代行最高元首的職務，?K享有最高元首的特權。

馬?砦?啈椃ㄓ嘘P最高元首的條文如下：

最高元首及其配偶

第1章第32條：

1.聯合邦應設元首一人，稱為最高元首，其尊位屬聯合邦一切人之上，且不受任何法庭之訴究。

2.最高元首之配偶（稱為元首夫人），其尊位僅次於最高元首，而在聯合邦一切人之上。

3.最高元首是由統治者會議選任之，其任期為5年，但得隨時由其本人簽署之辭職書，向統治者會議提出辭職，或由統治者會議給以免職，當其不再為統治者時應停止任職。

4.第3附則之第1部及第3部各項規定，適用於最高元首之選舉及免職。

第34條：

1.最高元首不得行使本州統治者之職務，惟回教教長之職務不在此限。

2.最高元首不得擔任受薪之職位。

3.最高元首不得直接經營任何商業性質之營業。

4.最高元首不得領受州憲法或任何州法律規定下付予其作為本州統治者所應得之任何薪棒。

5.最高元首非經統治者會議同意，不得離開聯合邦15天，惟正式訪問他國不在此限。

6.元首夫人不得在聯合邦或任何州內擔任職位。

第35條：

1.國會應以法律規定為最高元首及元首夫人各置一項王室經費，此項經費應由統一基金支付，且在最高元首之任期內不得加以縮減。

最高元首保管國璽

第36條：

最高元首應保管及使用聯合邦之國羹。

第37條：

1.最高元首在行使其職務之前，應在統治者會議及聯合邦大法官之面前（倘大法官缺席時，在最高法院之次高級法官之面前），依照第4附則之第1部所載之誓詞宣誓就職，而此項宣誓應由統治者會議所委派之2人監誓。

第3章行政第39條：

聯合邦之行政權屬於最高元首，但國會得以法律行政職務賦予他人。

第40條：

1.最高元首依本憲法或聯合邦法律行使其職務時，應依據內閣或執行內閣一般權力之部長所提供之意見行使職權，本憲法另有規定者除外；惟有權要求取得內閣所有關於聯合政府之任何情報。

2.最高元首得自行裁奪執行下列各項職務，即：

A.委任首相。

B.請求解散國會時不予批准。

C.召開有關統治者特權、地位、名譽或尊嚴之統治者會議，以及在此項會議中之任何措施和在本憲法中所述之其他事項。

3.聯合邦法律得規定最高元首應與內閣以外之任何人或團體商議後，依據其建議行使下列職務以外之任何職務：

A.由其自由裁奪之職務。

B.任何其他條文規定行使之職務。

武裝部隊之最高統帥

第41條：

最高元首為聯合邦武裝部隊之最高統帥。

第42條：

1.最高元首對於凡經軍事法庭?判之犯罪具有賜予赦免，?刑或減刑之權力。

2.聯合邦或州法律所賦予對任何罪刑之赦免=.1?刑或減刑之權力，倘該項刑罰是由軍事法庭宣判者，應由最高元首行使之。

第43條：

1.最高元首任命由部長組成之內閣，在其行使職務上提供意見。

2.內閣之任命如下，即：

A.最高元首應首先任命下議院議員一人，乃最高元首認為能握有下議員多數議員之信任者。

B.最高元首應依據首相提供之意見，在國會上下兩議院之議員中任命其他部長。

第4章聯合邦立法機關第44條：

聯合邦之立法權屬於國會，國會由最高元首及下議院與上議院所組成。

委任16名上議員

第45條：

1.除第（4）款之規定者外，上議院是由下列選民及委任之議員所組成：

A.依據第7附則規定，每州選舉上議員2名。

B.由最高元首所委任之上議員16名。

2.由最高元首委任之上議員，是最高元首認為其對於公務有特殊貢獻或在各種自由職業、商業、工業、農業、文化事業或社會服務等方面有特殊成就者，或為少數民族之代表，或能代表原居民之利益者。

第5章立法程序第66條：

1.國會制定法律之權，應以兩院所通過的法案，?K經最高元首批準行使之。

2.除第67條規定者外，法案可於任何一院中提出。

3.當法案提出後，經原提案之一院通過時，應送交其他一院，倘經其他一院通過以及兩院對於任何修正案經已達到協議。

4.最高元首應蓋國璽於法案上，以表示批準，最高元首批準法案後，應將其公布為法律。

5.法案應於最高元首批準時成為法律，但任何法律非經公布後，不得施行，惟不妨礙國會延?任何法律之施行或制定追溯既往法律之權。

本篇提供兩篇對蘇丹與最高元首歷史淵源與職權的的史料，是方便讀者作歷史的回顧與參考。最高元首之職權，分別在1983年及1993年的兩次修憲之後，作了大幅度的修正。請參閱拙著《83年修憲課題幾項歷史回顧》及1993年的報章資料。

蘇丹和元首封賜勛銜

頒賜勛銜或星章，可分為兩種，一種由國家元首所封賜，另一種是由各州統治者（蘇丹、嚴端或拉惹）所封賜。

頒賜的方式又分兩?，一?是在國家慶典上或元首登基日，元首誕辰日頒賜。另一?是由各州蘇丹誕辰慶典日，由蘇丹親自或由州務大臣縣長代為頒賜。

在國慶典日上或國家元首誕辰所頒賜的勳章較比州蘇丹所頒賜的更為隆重熱烈和榮譽，所接受頒賜的人士都是對國家盡效忠和貢獻的功績。

“拿督”是馬?碚Z：祖父或公公，或稱“族長”之意。

因為你在該區有名望，或屬於鄉神之流，能排解村民或地方上所發生之糾紛、瓜葛等事情而作魯仲連，或作領導人等，為了讓村民尊重你的品德名望，蘇丹或統治者便頒賜給你一個“拿督”或“太平局?”的權柄，使你有權力去處理該地方上的糾紛，甚至有權判決訴訟案件，成為蘇丹在地方上負擔的義務。

拿督的等級

由國家或元首所頒賜的“彪炳功績”的皇族勛銜，多稱為“丹”（Tan）、“丹斯里”（Tan Sri）或“敦”（Tun）銜等級。

國父東姑阿都拉曼在擔任首相退休後，元首頒賜給他“敦”（Tun）的銜頭，馬?砦脑?臑椹ぁ癉arjah Utama Mahkota Negara”（D.M.N.），其夫人則稱為“敦潘”（Tun Puan）。

倘是女性受封賜為“敦”銜，馬?砦脑?臑椤癝ri Maharaja Mangku Negara”（S.M.N）。

蘇丹則不封賜“敦”於任何人，而蘇丹本人則接受國家或元首封賜“敦”的銜頭。據悉“敦”頭銜等於英女皇頒賜其親屬或對國家有很大勛績的人，與“騎士”爵位相同。

各州蘇丹所頒賜的勛銜獎章，都是大同小?，受封人士每年都可獲得該州蘇丹之遞級升賜，有者遠受到別州蘇丹同樣的封賜。簡言之，一位社會富有之聞人或領袖，可能一年內會接受好幾位蘇丹的勛章，這其?是常見的事。