總之，華人在這段漫長的時間中，是絡繹不絕地?淼侥涎蟾鞯兀?貏e是以“所都土色多赤”這塊土地為中心，因此，他們對早期馬??喌慕??臀幕??怯泻艽蟮膸椭??硗猓?谘?贩矫妫?灿忻芮械年P係。

令人感到萬二分的鼓勵與振奮人心的是，曾任馬??喆髮W理事會首任主席，於馬??喪返厮鼐哐芯考俺霭娑囗椫?鳎?K歷任皇家?喼迣W會馬??喎謺?硎聲?硎麻L，及副理事長多年的拿督斯里羅蘭布特爾爵士（Dato' Sri Roland Braddell），在研究與考證古吉打歷史的研究過程中，對中國史藉及義淨法師所作的報導，所給與的肯定與大量的引證，已充分說明中國史藉，對步入吉打或馬?砦?啞皻v史之門”之研究與探討，是最重要且最基本的“功課”。

現在在香港任教的?良樹博士，在過去多年對馬?砦?喨A裔史料作出多項努力。他曾在一篇“關心我們的歷史”專論中指出：

資料匱乏有2原因

“我們的出版盡管非常饒富，史料的累積盡管也非常可觀，然而，欠卻面對著‘史料匱乏’的困窘局面。這種‘匱乏’源自下列2點：

第1，由於缺乏搜羅中心，許多出版品在出版後不久，就紛紛散失無蹤，後?砑葻o法在出版單位里找到原始文獻，也無法在其他各處獲得有關的資料。

第2，由於缺乏研究中心，許多史源無?恼?恚?诿鎸σ慌??s?y無章的史料時，研究者不是裹足猶豫，就是索性退避三舍。

為了?浹a這項弊病，華人社會的領導機構應該合作起?恚?邮茉S多有識之士的呼吁，成立一個文史研究中心，全面蒐集政治、文學、教育、經??⒆诮碳吧鐣?M織等資料和出版品。”

首相：偉大民族重視歷史

首相拿督斯里馬哈迪醫生曾經在1983年主持敦拉薩紀念館開幕時指出：

“一個偉大的民族是一個重視歷史及?臍v史中吸取教訓的民族。在創造我們的前途時，歷史給於我們力量和基礎。”

我們今天重視吉打州華人史料的研究，是對華人到?磉@片赤色土地的第一天至今所經歷的漫長路程，以及對一個民族在這個國家所走過的道路、留下的沉重腳印，進行深入了解與認識。

我們會在內心深處發出?娏业暮魡荆篭r

“呵!吉打河!我傲然，是她孕育成長的孩兒!

第四部

第1篇：被遺忘的歷史遺跡

前言

1993年修憲課題，終於在1993年2月11日在統治者理事會與政府發表的聯合聲明中達致“基本解決”；1993年3月8日至11日，國會上下議院再度通過修訂之修憲議案。但，修憲的過程卻與吉打州統治者前後產生了3項“突發事件”：

吉打州州務大臣丹斯里奧斯曼阿洛，針對報章報導吉打州蘇丹擁有9座皇宮一事，於1993年1月26日向報界作出澄清，再三?娬{吉打州蘇丹真正只擁有1座皇宮，那就是現今的安南武吉皇宮。

另一方面，大馬皇家警察總部也因一項慶祝吉打蘇丹誕辰之藝術活動末奏州歌而致歉；以及在1993年3月4日，吉打蘇丹發表最後聲明澄清受吉蘭丹蘇丹授權支持修憲立場。

此3項事件的發生，恰好是我正在研討及編寫吉打州歷史?章的時候，那時，剛好寫到?牟佳砗庸仁妨咸接懖饺搿凹?蛲醭瘯r代”的階段，即 “吉打印度化與興都統治者時期”以及“吉打進入回教昌盛與回教蘇丹統治者時期”的階段。配合以上課題的出現，我作出了下列幾項歷史課題的回顧：

l.究竟吉打州歷屆蘇丹在歷史的發展過程中，已設立多少個皇宮？州歌的沿革過程又如何？

2.吉打步入“印度化與興都統治者時期”的演變過程及其歷史面貌到底是如何？

3.吉打步入“回教興盛與蘇丹統治者時期”的演變過程及其歷史面貌又是如何？

吉打皇室統治者發展至1983年，現任蘇丹曾因“修憲課題”產生矛盾，也曾因此而暫停一年封賜勳銜；不料事過10年，發生的另一回合的“修憲課題”，卻無可避免地成為國家性爭論的“角色”之一。

不管這項矛盾的發展是朝向那一個局面與方向，吉打蘇丹王朝的歷史是國家歷史發展過程中一個重要組成部份。

這純粹是?臍v史研究的角度，?硖接戇@幾項與93年修憲課題有關的吉打州皇室歷史回顧，也是配合“布秧河谷歷史探討”的延續，方便讀者對吉打州歷史發展，取得更深一層的認識與了解。

研討這個課題，必需先?牟佳砗恿饔虻臍v史發展過程取得較為鮮明的輪廓：布秧河是國家歷史的先河，國家的古代史?募?驅懫稹??业慕??芬嗍?募?驅懫穑瑖?负婉R哈迪亦是這片赤土孕育成長的孩兒!

83年發生修憲課題時，當時我在報界服務，因此直接參與了“新聞追蹤”與“歷史回顧”的寫作，於84年出版《83年修憲課題幾項歷史回顧》；事過10年，我又有這份“機緣”延續新的修憲發展，再作“歷史衝擊”，那可要託“布秧河”之福。

被遺忘的歷史遺跡

歷史上，布秧河谷流域的逐?u改道，其貿易港口中心也隨之?默斈?又?u南移至姆拉河岸上的武吉馬里奄（Bukit Meriam），掀開了吉打州歷史的新章。

歷史資料的收集是根據布秧河谷出土的文物，?K取得了正確的考證：


“造業由於無知，
　有業便須輪迥；
　有知即可無業，
　　無業便免輪迥。”


以上是吉打武吉馬里奄印度陵?R?U墟中一石塊上刻的4句偈語，原文是採用印度南方的巴拉瓦文字（Pallava Script）；在日萊峰下又被考古學家?啄肥苛_威上校發掘出一尊“難近母”（Surga）遺跡。

另外，在威省的直落得津（Cherok Tekun）地方，又發現了一塊凳文石刻，已經模糊不清，但史學家推斷這塊石刻，應該是4世紀的遺物。

威省北部也曾發現了另一塊梵文石刻，上面除了刻有相同的偈語外，還有一段祝禱文，內容主要是為一個名叫“佛陀?投唷保˙uddagupta）的赤土國船主，祈求他在海上平安。

這些出土文物，除了證明當時吉打州是一個奉行佛教的邦國之外，整個吉打州早已印度化，這3項最早的考古憑證，掀開了布秧河谷─這地下豐富歷史文物倉庫的“序幕”。歷史上的狼牙修與赤土國，都是以吉打為中心的朝代，疆土包括馬??啽辈颗c泰國南部一帶。

重要歷史城鎮

武吉馬里奄村總共由12個大小鄉鎮所組成，距離雙溪大年約23公里。其重要的城鎮，是距離武吉馬里奄6公里的哥打瓜拉姆拉（Kota Kuala Muda），位於姆拉河和瑪莫河之間；她的開發比雙溪大年和?喠_士打還要早，是吉打州最早的一個重要歷史城鎮，也是出口稻米和錫的商港。

?牡?、5世紀印度化及義淨法師傳播佛教開始，充分證明吉打州是馬??啌碛凶罟爬贤醭?囊恢荨Ｗ吩此萘鳎??蛑莼适覔碛?位興都教統治者（Hindu Rulers） 和28位回教蘇丹統治者（Muslim Sultan）的輝煌記錄。

步入行政管理新紀元

武吉馬里奄是吉打州?脑?切欧罘鸾痰耐醭??礁臑樾欧罨亟痰摹胺炙畮X”，也是吉打州步入“行政管理制度”紀元的開始。

12世紀時，當回教發展到吉打州，印度人的興都教和中國佛教文化便受到影響，隨之逐?u消退。??136年迄今，800多年的歷史當中，前後總共更動了8個不同的行政中心?硖幚韲?掖笫隆?r

吉打王朝的早期歷史證明，吉打具有?V闊之領域和屬地。除了玻璃市，其領域擴
展至西北的沙頓府（Setul），沿海地區及杏拉港（Sungai Bara）；在南部，其領土也包括擯城和威省，甚至有一段時期，還包括了吉擎（Kerian），然後至霹靂州的瓜拉古樓（Kuala Kurau）。

吉打州管理中心的不斷遷動，意味著吉打州首府的所在地也跟著流動，這間接地帶動吉打州內，中南北3區地方社會的平衡發展。?奈浼?R里奄到哥打士打（Kota Setar），至今我們還可以看到這些事件的遺跡。?墓懦恰⒐拍埂⑹止P古書之文學與歷史、公函及古物的遺跡中，顯示吉打州在過去8個多世紀里的蓬勃進展，以及政治社會和經??姆

?母绱蛭浼?R裡奄到哥打士打的歷史殘跡，是我溫習和追憶吉打王朝的“見證物”。通過它的引導，可以起步通往古代吉打歷史的大道，?摹巴醭?非啊痹竭^“興都王朝”，再踏入“回教興盛與回教蘇丹統治者時期”所走過的道路，以及紀錄吉打州在過去8個多世紀?恚?次行政首府遷動的過程：

1.哥打武吉馬裡奄時期（Kota Bukit Meriam：1136-1236）

吉打回教王朝的建立始於姆拉河的武吉馬裡奄。第1位歸依回教之王是蘇丹慕查化沙（Sultan Al-Mudzaffar Shah：l136-1179），一共有4位蘇丹住於此地。

?陌?聿?淼陌⒍祭?f曼尼（Syaikh Abdullah Yamani）負責把吉打回教化，?K將吉打州州名稱號改為回教名─“吉打拉魯阿曼”（Kedah Darul Aman）。

在第3任回教統治者蘇丹慕哈末沙（Sultan Muhammad Shah：1201-1236）時期，第1枚金幣開始印發。在金幣上有“Muhammad Shah”及“Al-Sultan-Al-Adil”之字眼。

2.金河城時期（Kota Sungai Emas：1236-1323）

此管理中心由蘇丹慕奇沙（Sultan Muzzil Shah）於1236年建立。殿下是吉打回教統治者王朝之第4任蘇丹。

在這時期，商業開始發展。日?矸寮榜R莫河岸開始有人居住。

在蘇丹瑪末（Sultan Mahmud：1280-1321）時代，殿下建立“哥打絲布特”（Kota Si Puteh），位於古邦巴素區（Daerah Kubang Pasu）。美巴阿城（ Hulu Sungai Merpah）及沙頓沿岸（Pulau Panjang，Wilayah Setul）則設為北部防備中心。

19世紀早期，在離金河村（Kampung Sungai Emas）不遠的哥打瓜拉姆拉鎮建立了一座城及皇宮。當時的吉州州王儲東姑伊不拉欣王子（Raja Muda Tunku Ibrahim）曾住在這裡。當殿下駕崩時，其遺體安葬於金河（Sungai Emas）的籠呀鄉村。

蘇丹阿默達朱汀沙2世（Sultan Ahmad Tajuddin Halim Shah II Marhum Melaka）也曾住在此皇宮。

3.哥打絲布特時期（Kota Siputih：1323-1626）

此城建立於1323年，一共有8位蘇丹曾經住在絲布特村（Kampong Si-Puteh）。該地是位於古邦巴素區的巴東昔拉市（Pekan Padang Sera）西部。

第10任統治者蘇丹瑪末沙（Sultan Mahmud Shah：1506-1546）在位期間，便開始發行新錢幣。新錢幣取名為“tera”、“pitis”、“kupang”（kepeng）、 “jempal”和“rial”。

蘇丹瑪末沙也曾拜訪馬六甲皇宮。當時馬六甲是由蘇丹瑪末沙（Sultan Mahmud Shah：1488-1511）統治。

在蘇丹蘇萊曼沙2世（Sultan Sulaiman Shah II：1602-1626）王朝時，因胡椒貿易之競爭，吉打受到?嘄R攻擊。殿下及蘇丹后被俘擄及在那兒駕崩。

4.龍城時期（Kota Naga：1626-1654）

此城離?喠_士打大約20公里，在古邦巴素區內，它是由第13任蘇丹黎惹汝汀默哈末沙（Sultan Rijaluddin Muhammad Shah：1626-1656）建立的。

在殿下統治的時代，吉打王朝與馬六甲的荷蘭、北道威（Betawi）、瓜夷（Jawi）以及印度歌德?M郡（Koromandel）和盂加拉（Benggala）的貿易關係良好。

當時，吉打大量輸出錫及大象。甚至，連“龍”（Naga）區亦成為捕捉及馴養象群的中心。

1650年，蘇丹黎惹汝汀成為首位創立“吉州法典或法律”的蘇丹。

共有兩位蘇丹在此地居住。

5.先那城時期（Kota　Sena：1654-1664）

先那城位於先那鎮（Mukim Sena），離玻璃市加央不遠的一個地方（當時，玻州還是吉打州屬下）。

此城是由第14任統治者蘇丹慕希汀曼蘇沙（Sultan Muhyiddin Mansor Shah：1651-1661）所建立。有2位蘇丹曾在這兒掌政。在這時期，吉打州與荷蘭的錫、金及大象貿易還持續著。

由於荷蘭在吉州?行獨?族a米失敗，雙方發生糾紛。結果??659年起，荷蘭嘗試圍攻吉打港口。

6．英特拉加央城時期（Kota lndera Kayangan：1664-1687）
英特拉加央城位於加央及瓜拉玻璃市之間的玻璃市河畔。它是由蘇丹黎道魯汀1世（Sultan Dhiauddin Mukarram Shah I：1661-1687）建立。另外還有一座皇宮及城市建立於武吉擯榔（Bukit Pinang），以供王儲居住。

在這時期，普吉斯軍隊嘗試攻打吉打，但失敗。自蘇丹駕崩後，此管理中心就不被重視。可是，在東姑黎道魯汀（Tunku　Dhiauddin）上任為蘇丹黎道魯汀姆加蘭沙2世（Sultan Dhiauddin Mukarram Shah II：1797-1804），才正式恢?推涫褂谩?r

7.哥打武吉檳榔時期（Kota Bukit Pinang：1687-1735）
??664年起，曾有4位蘇丹在那里統治過。第17位統治者蘇丹阿都拉慕阿?咨常⊿ultan Abdullah Muadxam Shah：1698-1706）及其弟弟東姑依不拉欣（Tunku Ibrahim）當時被委任為王儲。

東姑伊不拉欣（Tunku Ibrahim）在林夢城（Kota Limbong）居住，大約離?喠_士打9公里。在那時期，林夢是主要港口。殿下也負責在籠呀建立王室墓地。\r

8.哥打士打／?喠_士打時期（Kota Setar/Alor Setar ：1735年至今）
最後的管理中心（皇宮）設在哥打士打，過後改為?喠_士打。此中心在1735年建立。至今已有10位蘇丹居住過。

以下為數名蘇丹殿下統治時的重要事件記載：

1.蘇丹莫哈末芝哇惹諾阿利令末占沙2世時期（Sultan Muhammad Jiwa Zainal Adilin Muadzam Shah lI；1710-1778）

殿下為第19任蘇丹，曾漫游蘇門答臘、爪哇、印度以求取回教知識。在1735年，殿下的統治中心?奈浼獧壚瓢嵋浦粮绱蚴看颉５钕略谀莾航ㄔ炀┒肌⒒蕦m、奮?砦饸ⅲ˙alai besar）及鼓庭。

殿下規定應用新錢幣如紅豆、金、金錢及銀兩。土地的度量也有使用腕尺、繩、長度單位、錫塊、格及土地單位。

在殿下統治期間，由於遭受到武吉斯人的攻擊（1723-1770），導致吉打與英國東印度公司（Syarikat lnggeris Hindia Timur）之間的關係變得更密切。

殿下在1778年駕崩，期間總共在位68年，也是吉打州任期最久的一位蘇丹。

2.蘇丹阿都拉末加蘭沙時期（Sultan Abdullah Mukarram Shah；l778-1797）

殿下為第20任蘇丹，其弟東姑依不拉欣（Tunku Ibrahim）曾任過王儲。殿下居住在加央英特拉皇城。

在殿下統治期間，暹羅開始進攻吉打。1786年，殿下允許由法蘭西萊特（Kapten Francis Light）代表的英國東印度公司居住在檳城。殿下也重建吉打港口城。殿下使用由回教長老阿都拉加里爾（Abdul Jalil，Dato' Maharaja Kadhi）率領的印度工匠負責建城計?。

3.蘇丹黎道魯汀末加蘭2世時期（Sultan Dhiauddin Mukarram Shah II；1797-1804）

殿下曾擔任加央及沙頓的王儲。由於殿下哥哥的太子東姑阿末達朱汀（Tunku Ahmad Tajuddin，Tunku Pengerak）還小，殿下就登基接任。

殿下在哥打英特拉加央居住。1880年，殿下允許英國東印度公司在威省設立。

4.蘇丹阿末達朱汀哈林1世時期（Sultan Ahmad Tajuddin Halim Shah I；1804-1843）

殿下是吉打州第21任蘇丹。在殿下就任初期，發生了爭取治權事件。不過，在暹羅王的協助下獲得解決。

殿下繼任為蘇丹時，東姑依不拉欣（Tunku　lbrahim）是王儲，管治於姆拉河岸一帶。東姑米斯努（Tunku　Bisnu）則獲權管治沙頓府─“Mambang　Segara”。

在殿下管治的期間，吉打一度被六坤和暹羅的兵士攻擊。居住在哥打瓜拉姆拉的殿下，成功遷移到擯城，?K獲英國保護。1821年，在布尼（Burney）合約下，殿下受促遷移至馬六甲。

為了使吉打重獲“自由”，海和陸地的攻擊不斷地在進行。可是，由東姑古汀（Tunku Kudin）、 東姑蘇萊曼（Tunku　Sulaiman）和殿下領導的馬六甲後?韰s不敵暹羅及英國的攻打。

在1883年，由殿下的侄兒東姑莫哈末沙益（Tunku Muhammad Saad）率領的1萬兵士，成功奪回吉打州。不過，?碜陨愁D府的東姑莫哈末阿吉（Tunku Muhammad Akib），浮羅交怡人拿督伯哥瑪?喞?―ato' Pekerma Ali），以及著名的回教學者?依阿都沙默巴冷邦（Syaikh Abdul Samad Palembang）卻在率領吉打軍隊進軍至北大年、合艾、宋卡時，都遭受到暹羅及英國聯盟軍隊所擊敗。阿都拉?依沙默巴冷邦更在戰斗中陣亡。

最後，東姑阿嫩（Tunku　Anum）以機智且勇敢的方法，?牧?ね跏种袏Z回吉打。他較後邀請住在馬六甲的蘇丹阿末達朱汀（Sultan Ahmad Tajuddin）回?砩先巍?r

1841年，蘇丹阿末達朱汀殿下為了報恩，交出古邦巴素區（一共有24縣）給東姑阿嫩統治。東姑阿嫩把“比雙?u”（Pulau Pisong，靠近端影）作為古邦巴素政府的行政中心（Negeri Kubang Pasu Darulaiyam）。

除了扮演英雄及統治者的角色，蘇丹阿末達朱汀也擅於寫古詩。在馬六甲時，殿下的著作有“Syair Sultan Ahmad Tajuddln”和“Syair Sultan Maulana”。殿下所寫的古詩中，也有關於吉打軍隊在暹羅南部的英勇事跡。

殿下在1843年駕崩時被尊稱為“Marhum Melaka”。

5.蘇丹阿末達朱汀莫嘉蘭沙時期（Sultan Ahmad Tajuddin Mukarram Shah；l854-1879）

吉打州第22任蘇丹。在殿下統治時期（1864年），古邦巴素歸還給吉打。

另一方面，殿下就任為吉打蘇丹時，亦在1859年委任其弟東姑古汀（Tunku Shiauddin；Tunku Kudin）為皇儲。1868年至1880年間，由於東姑古汀牽涉到雪蘭莪州的內戰及政治糾紛，其皇儲的地位由東姑雅谷繼承（Tunku Yaakob）。

當第23任統治者蘇丹惹諾拉錫2世（Sultan Zainal Rashid II）駕崩後，東姑雅谷負責委任東姑阿都哈密（Tunku Abdul Hamid）上任成為吉打蘇丹。

6.蘇丹阿都哈密哈林沙時期（Sultan Abdul Hamid Halim Shah；1882-1943）

第25任蘇丹是出國訪問次數最多的一位蘇丹。在殿下統治期間，對吉州經歷發展及改革貢獻巨大，因此被尊稱為“吉打現代化之父”（Bapa Kedah Moden）。

當時其他著名的領袖有東姑阿都?啱R（YTM Tunku Abdul Aziz）、東姑莫哈末（YTM Tunku Mahamad的弟弟）、東姑依不拉欣（YTM Tunku Ibrahim的長子），拿督旺目哈默沙曼（Dato' Wan Mohd. Saman）。

（備註：本?引用之資料取材自哈芝旺山蘇汀莫哈末尤索夫（Haji Wan Shamsuddin Mohd. Yusof）的作品─“Pusat-Pusat Pentadbiran Kedah Darul Aman Dari Bukit Meriam Ke Kota Setar”。）

第五部

第1篇：印度文化對早期東南?喌挠绊懀ㄉ希?/color]

布秧河谷的考古過程、出土文物的歷史刻划，以及中國古籍文獻對吉打名稱與方位考證的記錄，皆突出及确定了一個更重要的歷史主題─“印度文化對東南?啞ⅠR?戆?u和吉打歷史發展與演變，及所帶?淼纳钸h影響。

歷史的長河

早期的東南?啠?苡《任幕?挠绊懫鋵?是具客觀的歷史發展條件，是印度社會內部矛盾所引發出釆的一種客觀現象；史學家的考證反映出一個不容質疑的史?，那就是印度人開拓東南?喌氖粉E歷程，可說是一條“歷史的長河”。

紀元前3000年左右，金屬用具和武器傳入馬??啞Ｗ阅菚r候起，?碜詵|方或西方的船只，不只帶?碡浧愤M行貿易，而且還留下一些新文化的概念。

季候風對當時船只而言是極重要的。東南?喌貐^的季候風，基本上分成西南季候風和東北季候風，前者是??月到8月，而后者則??1月起至翌年4月，這季候風對?硗?挠《群椭袊??挥泻艽蟮膸椭??r

在地理上而言，馬?戆?u正位於中國和印度海路的中心，這使到馬?戆?u成為中國和印度商賈會合之處，以進行貿易。前者供應絲綢、陶瓷器、珠寶等；後者則成為胡椒、棉花等的主要供應商。

紀元前300年，不少印度商人開始前?眈R?戆?u。他們多是?碜缘┛伺???斃?鄣稀?种ゲ继m等一些當年的主要商港。這些印度商人到此地的主要目的是經商，?K等候下一個季候風?砼R時即返國，?K沒有在此長久居住之意。

一段時期後，一些印度人與當地的土女聯婚，落葉歸根，?u?u地，當地的土民也接納印人的風俗習慣及生活方式了。

公元1世紀，馬?戆?u已經有不少“印度化”的小邦出現（前文已指出，考古學家曾在布秧河谷發掘到印度?R陵等歷史遺跡）。此外，婆羅洲部份地區亦受到印度影響，砂勞越就發現過古印度石雕塑像、佛教神像等。

以馬??喍?裕???脑缙谟《然瘒?钪?槐闶恰凹?颉薄Ｔ缙冢??怯《壬藤Z的一個小商站，就是因為經他們發現後，自吉打前往東海岸港口的路途就較易，同時它也是一個船只碇泊的良港。

直至3世紀，吉打成為船只?硗?《扰c馬?戆?u之間的一個重要停歇站，因而促成布秧河流域出現一大移民區。不久之後，它更成為?近城郊商賈喜歡匯合集中的繁忙港口。

公元7世紀以後，吉打成為室利佛逝國的屬邦，但仍是一重要貿易中心。時至公元1020年左右，南印度柯拉國王納真特拉1世率兵渡洋進擊吉打，經過這次進擊後，吉打的重要地位便逐?u消失。到了16世紀時，吉打成為一小國，人口亦極少。

另一個著名印度化的古邦是位於馬?戆?u北方的“狼牙修”。它約於公元l世紀立國，其京城可能設在北大年附近，一如吉打，狼牙修亦曾經是一個繁忙且重要的貿易中心。嗣後它成為印度文那扶南國之轄屬。5世紀後，它成功擺脫外?韯萘Χ?妾毩ⅰ?r

不過，狼牙修亦曾受印度或佛教王國的治轄。在“巴卡達打國王”在位時期（6世紀），大批中國商賈湧人狼牙修。據一位商賈描述，其時狼牙修由城?環繞著，另設有兩匹正門以及無數高塔。其國王巡幸時騎著1只大象，其上有一把白傘?蜕w著，隨?脑卺崾殖制鞄茫?氖忠喔?S著，神氣十足。

7世紀時，狼牙修成為前往印度的中國佛教徒的驛站，在此後的數個世紀，狼牙修受室利佛逝管轄。到了16世紀，它淪為一小國邦，直至全告淹沒。

公元1、2世紀以後，印度勢力開始伸延至中南半?u，沿著往中國的貿易路線?B入，中南半?u首個印度化國家是真臘和扶南。

《吉打紀年》的反映

《吉打紀年》（Hikayat Marong Mahawangsa）的反映早在約公元2世紀時，馬?戆?u北部已有印度化馬?硗鯂?嬖诹恕Ｗ钤绯霈F的印度化王國就是“狼牙修”王國。這國家在很久以前是接近吉打地方，由一位名叫“瑪哈旺沙”（Mahawangsa）的人建立起?淼摹＿@點，我們在中國史藉中對東南?喌呢暙I裡，就已經閱讀過有關狼牙修國情的記載。

關於印度和中國在馬?戆?u和吉打的影響，?囊陨蠋讋t簡要記載里，已經可溝?出一幅“吉打王朝史前的國家政體面貌”。但是，畢竟這些片斷，?K不能讓我們更深一層地全面認識與了解中國和印度文化對東南?啞ⅠR?戆?u以及吉打的影響的“歷史?質”。

許雲礁對中印文化的評論

許雲礁教授在評論中國和印度文化對研究馬?砦?啔v史的重要性時曾指出：

“南洋各國除了完全接受中華文化的越南外，幾乎沒有一個完整的通古史。除了歐美民族的殖民史之外，古代史幾乎是一片空白。

近幾十年?恚瑲W美各國在東南?喿约旱闹趁竦厣希?髁艘恍┛脊虐l掘的工作，如荷蘭人在印尼、英國人在緬甸和馬??啞⒎▏?嗽谠侥习?u、美國人在菲律賓，都已有不少的成就，使史前‘面貌’似是有了新的曙光。

但史前與近代之間，還有漫漫的時空是沒有歷史的影子。幸得同時有一些卓越的?h學家，在浩如淵海的中國古代文獻中，鉤稽出一些歷史地理的資料，使各國的古代史有了一些不很完整的輪廓。．．．”

“第一，凡接受中華文化的國家，歷史體系便較完整，例如越南，自古是接受中華文化，因而有4000年的歷史體系，雖則有些體系的記載尚需?拈L考訂。

其他國家都因先接受印度文化，印度民族的歷史觀念比較淡薄，因此印度化的國家，大都沒有歷史記載，只有神話和傳說，例如?灼诺摹逗鷮O舊史》、馬??喌摹恶R?砑o年》等。”

“第二，與中國關係較密的國家，便有較多的記載可供探索。例如暹羅，自立國之初，便和中國扯上藩宗關係，在中國明朝的檔案中便存有不少有關暹羅的資料。因此，暹羅國都雖遭緬甸軍兩度焚掠，歷史記載喪失殆盡，我們卻可藉中國文獻予以補訂。

又如?M加刺王國的歷史，雖然有《馬?砑o年》一書予以追記，但這王朝究竟傳了
7代、8代，還是9代都未能弄清楚，不得不藉助於當時中國檔案中的記載予以考訂。”

“若有華人到達的地方，有關的記載也較多。例如王莽在公元初所派遣往‘黃支國’（Kancipura）的譯使，曾到過馬??問|岸的龍運（Dungun），不過《?h書地理志》寫作是‘都元國’，《唐杜佑通典》寫成‘都?媷?蛔鞫架姟??鋵?都是“Dungun”一名的?譯。

更奇怪的是，古代中國人還知道這字又是一種植物的名稱。後魏賈思鰓所
撰《齊民要術》記載：“都?嫎洌?吧???禄ǎ??赃B著?，八九月
熟，如雞卯，里民取食之。皮核滋味醋。”

原?眈R?碚Z“Dungun”一物，拉丁學名為“Heritiera Littoralis，Dryand”，梧桐科銀葉樹屬，本名是海岸銀葉樹，全本含鞣酸，煎服其?，可治痢疾。由此
可見，中國古藉範圍的?V博。”

大馬2000年前已“為人所知”

“馬??営形墨I記載的歷史，不過500年，但馬??嗊h在2000年前，已為人所知
。馬??喼??詾槿怂???K非由於她本身有何顯著的史?，而是因為中國和印度兩大文明古國，想互相交通，陸上不易通過，到公元前1、2世紀改用海路交通，於是就發現了馬??啞．斎荒菚r?K不叫馬??啠?膊恢?浪?且粋

霍爾的深刻分析

東南?啔v史權威英國霍爾（D. G. E.Hall）在《東南?喪贰芬粫?嗅槍?@個主題作出深刻的分析：

“在東南?啔v史時期開始的很久以前，印度和中國都已經是具有公認的文明大國。因此不論在政治上和文化上，東南?喓退鼈兿啾榷槛鋈皇??恕Ｒ舱?窃谟《群椭袊?幕?淖甜B下，東南?喿陨淼奈幕?砰_始發展取得偉大的成就。

到中世紀末葡萄牙人登場時，東南?喎殖蓛蓚

早期的東南?單幕???粚W者們認為是印度文化的前哨站。早期東南?單幕?幕?A，可以形容為季候風區域文明。它的特徵包括航海、捕魚、頗具規模的水稻種植、灌溉系統、水牛的利用、果樹栽種等。

在這當中，又可以歸納為兩大?，即“航海文明”（Maritime Civilization）和“水稻文明”（Wetrice Civilization），所謂“海港王朝”（Harbour States）及“農業王朝”（Agricultural Kingdoms）便是它們的產物。

海洋文明主要貢獻者

印度民族是早期東南?喓胶Ｎ拿鞯闹饕?暙I者。早在公元2000年前，這個民族的前鋒便已經??喼薮箨戇M入東南?喨?u區。

這些移民南下所遵循的路線是與江河海洋分不開的。航海成為這支海洋民族社會組織的要素，而且提供生存的基本主要憑據。

這?的社會結構發展有賴於幾項因素，即1個擁有一定文明程度的中心，良好的地
理位置，勇於防衛且受到天然保護的避風港（例如位於河口）。

具有這些條件者，便可能發展成為國際商賈輻?而經??睒s的“海港王朝”。位於蘇門答臘東南岸的“室利佛逝”便是一個例子。

東南?單混稛釒В?駸岬奶鞖?K非是理想的居住環境。但是人?的創造力往往能改善大自然條件。河流衝積的三角洲平原和火山灰構成的沃地，成為人口稠密的區域，人力利用沃土開闢新天地，創造穩定的社會，發展高水平的組織，終於成為早期東南?啔v史發展的核心。

稻作有賴於良好的水利，因此需要一個高水平的社會組織，朝向建立?娛⒌摹稗r業王朝”。安哥（Angkor）和剎朗閣（Selenbra）王朝，便可作為兩個好的例子。

他們的宗教信仰是拜物，奉祀祖先和膜拜地方神祗（尤其是水神、稻神）3者的“混合方式”。部落的首長是宗教儀式的主持者。神殿則設在高處，或以高聳的?物模擬眾神所居的頂峰。具有天賦神性的首領便是在這個場合與眾神溝通?息，代其部族祈求福祉。

這就是印度文化還未和東南?啴數馗鲊?l生接觸前，一般地區的文化面貌。

東南?喤c印度文化的接觸，商業雖然是重要的因素，但究竟是外因。那些印度文化的傳播者?K不代表他們的整個社會整體，而事?上只是一個很小的部份。

在很多方面?砜矗?麄兪怯《壬鐣?鈬?倪呺H分子（Marginnal　Elements）。他們與當地人口的接觸層面是有限的。如果印度的航海者和商人是傳播文化的主因，那麼早期東南?喌乃?^“印度化中心”，應該是他們逗留的沿海港口。

但是，以馬?砣?u?碚f，最早的“印度化”遺跡是在婆羅洲和爪哇西部的內地被發現到。範尼爾（Van Luer）指出，商業上的接觸是在沿海的港口進行，印度商人聚居於港區的一個角落，也就是所謂的“吉靈村”（Kampong Kling）。他們?K沒有和當地的居民雜居在一起，至於印度文明的接受者─當地的貴族，更不屑與出身低微的商人?硗??r

文化衝擊的中心

事?上印度文化的影響，主要是在宗教領域。不僅是文學、藝術的表現方面充?M著宗教色彩，甚至宮庭的儀式，邦國的組織和社會制度也都蘊藏著宗教因素。

範尼爾認為，印度文化的傳播者雖為數不多，但卻深具影響力，就譬如婆羅門僧侶（Brahmans）。

他們受到當地的貴族的禮聘，擔任宮庭的聖職，以加?姰數氐纳駲嘟y治。此外，土著僧侶也前往印度朝聖，提高對宗教的認識。總之，宮庭便是當時受印度文化“衝擊”的中心。

但是，克勞夫（Van Der Kroef）卻指出，宮庭文化?K非大眾文化，兩者的分別是大相逕庭，?K且有分頭發展之趨勢。因此，所謂“印度化”，只不過是局限於當地政治精英的涵化過程（Acculturation）。

伯爾克（Berg）甚至認為，當官庭衰落時，文學與藝術也隨之消失。印度化的貴族盡管可以自稱為“婆羅門”或“剎帶利”（Kahatriyas），但民間卻沒有套用印度教的另外兩個低層的種姓：“吠舍”（Vaisyas）和“首陀羅”（Sudras）。

?克爾（Konrad Bekker）作出分析道，由於當地對印度文化的採納是具有選擇性，因此印度文化傳到東南?嗎幔?诠δ苌弦呀洶l生了變遷。在王陵和雕刻上所表現的印度神話和宇宙觀，對印尼或柬埔塞的工匠也許不再具有真?的宗教意義。
但在另一方面，印度神話和宇宙觀卻對他們的技巧、藝術手法和文學深具影響。這種基於美學上的重新解釋，使印度神話和宇宙觀融化為當地傳統文化的一部份。

因此，日後回教的到?砗臀鞣降慕y治，雖然產生了很大的政治變遷，也摧毀了婆羅門與剎帶利的地位，但是所吸收到的印度傳統，卻能繼續保存下?怼?r

許多史詩、神話故事都可找到受印度影響的痕跡，但是當地的創造力卻沒有因此被淹沒。爪哇的“羅摩衍那”（Yamayana）故事充分表現了地方色彩，“班芝” （Pandji）的故事歌頌當地神話中的英雄，也反映了獨有民間文學傳統。

還有，不管皮影戲（Wayang Kulit）的淵源是否與印度有關，它所描寫的卻是典型的當地價值觀念。

至於印度文字的傳播，在功能上更發生最大的變遷。當地學習印度文字最早的動機是為了瞭解梵文典藉，同時也作為官方記錄的文字。

但很快的，印度文字受到修訂以適應東南?喐鞯氐恼Z言。印度字母是用?肀磉_當地的語言，且被應用?戆l展地方色彩的文學和傳播當地的傳統。

典型“印度化”國家─室利佛逝

為了進一步瞭解文化接觸過程中，東南?喐鞯厮?憩F的自主性，這里將列舉室利佛逝這個典型的“印度化”國家作為例子：

室利佛逝是最具代表性的“海港王朝”。它的存在包括?墓??世紀到14世紀的一段長時期。一群散居在蘇門答臘東岸各河口的航海民族，在中、印貿易接觸頻繁的時刻，利用本身優秀的航海技術和優越的地理位置，倔起而主宰了這貿易孔道─馬?砑缀?{。

作為一個貿易港，各國商人絡繹不絕在室利佛逝出現，其中尤以印度人居多。但是，一切商業活動都是在當地瑪哈拉惹（Maharaja）和貴族的控制下進行。

由於印度的接觸最為頻繁，印度文化的影響也就乘勢而入。在初期，它甚至成為大乘佛法在海外的一大中心，在公元671年到695年間，唐朝高僧義淨便曾兩度長期逗留當地研究佛經。

室利佛逝作為一個國際商港，是屬於開放性質。佛教的盛行便是這種政策的結果。不像自閉的內陸“農業王朝”，室利佛逝?K沒有利用宗教?碇圃焐衩貧夥栈蚣?娚駲嘟y治。它即使是?娛⒌臅r期，仍然保持著“海港王朝”政治與社會組織的特色，也就是說，它缺乏一個極權的嚴密官僚結構。

室利佛逝的歷史，是表現在現?主義的經?鷦萘?@個特色方面，它忽略了精神價值觀，它?M足於商業壟斷所獲致的厚利，但沒有嘗試在宏偉的宗教建築方面表達權威。

它最主要的制度也許就是維持有效的制海權。雖然沒有龐大的常備海軍，但共同的經???骝屖垢鞲劭诘鸟R?砣穗S時準備響應瑪哈拉惹的號召，不惜以武力保護有效的商業壟斷。

印度化的例子

室利佛逝與印度在文化上的聯繫，最好的例子是於公元1005年，在印度歌德?M都海岸的尼加巴丹（Negapatam）奉獻一座?R宇，但這種措施純屬外交手腕，不是文化上的仰慕，而是基於經??哪繕恕?r

但室利佛逝在商業上的?得無厭，終於使到南印度的商人受到損失，因此造成在公元1025年注輦王國跨海東伐室利佛逝之舉。

與印度保持直接與大規模接觸的“海港王朝”，雖然最易受到印度文化的衝擊，但是其政治、社會結構的內因決定了外?碛绊懙男问健Ｊ依?鹗旁谂c印度的頻繁接觸的過程，仍然保持“海港王朝”土著文化的特徵。

在室利佛逝，印度教被接受以加?娚裢酰℅oh King）的地位。但是其“種姓制
度”卻被揚棄。社會的基層仍舊保持傳統的農村結構與地方信仰。

大乘佛教雖然和印度教?K列甚至融合為宮庭的宗教，前者以平等的教義卻能比後者更受民間的歡迎，成為基層的聯繫力量。有關這一方面，高斯里（B.Groslier）的評論是：

印度宗教由於能改變本身的一些色彩以適應環境的特殊需求，因此受到接納。但這表層下面，仍舊保持著古老的社會特徵。國王具有神性，也是人世最高的權威。不管婆羅門僧侶擁有怎樣崇高的地位，他們也只是國王伸?埳駲嗟墓ぞ撸?車?踅^對威嚴的陰影所籠罩。\r

遺留至今眾多的吾哥建築物，是吾哥群王威權最好的寫照。例如“因羅斯婆羅” （Indresvara）和破壞之神─“?衿拧薄?r

把宗教的信奉轉為神王的崇拜，也是東南?喐鞯乩?糜《茸诮套鳛檎?问侄蔚淖詈帽憩F。另一現象是宗教的合成。在印度互為排斥的佛教和印度教，到了東南?唴s由於?用觀念而融合。佛與毗奴和毗?衽?牡裣?K列?K存。眾神是為神王服務，而宗教是為政治服務。

外?淼挠绊懪c當地的環境作出最大的適應，才能順利地被接受。在爪哇，進入的印度文明與土著文化對峙及協調後，所產生的結果，不僅反映在藝術和建築方面，還有在外?砦幕?拇碳は拢?數匚膶W和戲劇的茁壯發展，以及採納印度宗教以表達當地傳統和宗教思想。

東南?喨嗣裨诮邮苡《茸诮虝r，?K不意識到信仰的改變。因此，印度教和佛教在進入東南?啎r，很快的便失去原本的教條，?K且融化在地方色彩之中。

“婆羅浮塔”建築集多國色彩

中爪哇時代的“婆羅浮塔”（Borobudur）建築可說是最好的說明，它的設計者可能是印度人或者精通梵文經典的爪哇人。但工匠和雕刻師都是當地人。

它的形式和特徵上所具有的地方色彩，證明不是舶?砥罚??亲ν郾旧淼漠a物。整個建築所表揚的是正統的大乘佛教。

文明本身是一個有機體，不可能割裂成似乎彼此無關的不同部份。一個外?淼囊蛩刈聣殉砷L，是由於它與文化有同性質的基層，但它必然逐?u被吸收，以至被塑造成為這個有機體的一個活的部份。

韋爾斯博士?奈幕?葸M（Cultural Evolution）的觀點解釋，認為文化的變遷是指，內涵的許多相同事件依自然、順序的發展過程。因此只純粹對外?碛绊懠右阅?M（Mere Imitation）而產生的變遷，?K不構成演進的一部份。

藝術和宗教所受到的外?碛绊懀?环矫鎸??S富文明的內容，一方面也受到吸取，然後整個演進將繼續下去。

穆斯（Mus）在研究?灼沤趟?玫慕Y論是：幾乎所有的崇拜都顯示3個發展過程，即土著信仰、印度宗教受到接納與同化和土著色彩的?团d。

?拈L遠的歷史角度?砜矗??鷷r期印度移民流入馬??啠?梢哉f是讓位於盂加拉灣兩端，長期發生連繫的馬印兩國，步入了一個新的階段。

打?墓??畛鯉讉

在公元1世紀時，南印度地方因森林出產優良的木材，適合造船之用，且地勢瀕海，極易訓練良好的航海人員，故國人均被鼓勵向海外發展。因此，印人很多成為優秀的航海家，或成為善於經營的商人。

印度人民東?淼哪康模?伸董h境的改變、適應和逐步地演變，終完成了3個階段，即第一、貿易營利；第二、殖民傳教及第三、建國稱王。

據歷史學家的考證，印度人最早向東南?喌貐^遷移的時間，是在公元初1世紀。可是，早在公元前6世紀的時候，在印度文學中已有關於東南?喌臄⑹觥?r

印度的著名史詩《羅摩耶那》中曾經提到兩個地方：一個叫做“黃金半?u”，所指的地方大概就是指馬?戆?u的南部，另外一個叫做“大麥?u”（梵文是“Yava Dvipa”），則相當於現在蘇門答臘?u的南部。

除此之外，在古代印度梵文文學典籍《往世書》（Vayupurana）一?作品中，更有直接地提到馬?戆?u（梵文之記載是“Malayadvipa”）。由此可見印度和東南?喌年P係，已具有悠久的歷史，?K對東南?喴粠У挠绊懀?卜浅＞薮蟆?r

關於印度人在此地的勢力和影響，比較直接的證據，便是如吉打布秧河流域所發現的佛教碑文及佛像，這些佛像大約是公元2世紀前後間的產物。

佛教似乎曾經做了印度文化傳入馬?戆?u甚至東南?喌拿浇椋?@些佛教的藝術風俗，稱為“阿摩羅波服式”是?奈混队《葨|岸吉斯那河口的一些城市而?怼．敼??世紀和3世紀時，這里是一個佛教傳布國外的重要中心。

現在讓我們?砜从《热藮|?眈R?砦?喌臍v史，印度人東?砜梢苑譃?個時期，第一 ：印度時期、第二：後印度時期及第三：不列巔時期。

所謂“印度時期”，那便是印度人自公元初至13世紀印度化的王國被滅，然後為回教王朝起而代之的時期。這時期的印度人已陸續?眈R?戆?u經商，繼而傳教，甚至結成市集，最後?K在半?u北部的地方建立了許多印度化的國家。

英人柏特勒（Rolanp Bradell）對當時印度文化的傳入情形說：“我們今日目擊西方文化進入?喼迻|南?啠??绠敃r印度文化進入馬?砦?喴粯印！盶r

由此，我們可以看出當時印度人不但在馬?戆?u，甚至整個馬?砦?喍家呀邮芰擞《任幕?畟魅搿?r

“吉寧人”稱呼之由?韁r

印度人可說是馬?戆?u文化之燃犀，而當時馬?戆?u最多的首推淡米爾人（Tamil），其次是當時的吉寧伽人（Kalinga），該國在印度之東岸，其版圖由?a河盆地至基裡斯那（Krishna）河口。今日稱印度人為“吉寧人”，?指古時之“吉寧伽人”。

約在公元7世紀時，印度巴勒法（Pallavas）人也?眈R經商，在溫斯德爵士（Sir R.Windstedt）所著的《馬??喪贰分械溃涸谂?Z河上游近天定州，有一個地方稱為“甘加那加拉”（Ganga Nagara），這可能即是甘加的巴勒法人所賜與的。

印度人?眈R經商後，而其文化之所以能在各地建立起穩固的基礎，主要的因素在上面已闡明，他們還在東南?喗?⒘嗽S多印度化王國，當時最早建立的國家是在今日柬埔寨的“扶南”及在半?u上的“狼牙修”。

這些國家的建立，都是在印度文化影響下進行的，不過印度文化對半?u上的影響，主要?K不在政治化的殖民事業，而是在宗教、建築、文學和藝術各方面。

馬??喸谧匀坏乩砩希?刂浦鴼W?喼?g的交通航路。當時印度與中國之間的貿易，都是靠橫越克拉地?{，吉打的布秧河成為中印貿易必經之道，加以瑪莫河一帶環境優越，土地肥沃是天然的稻米區。

所以，當印度在公元1世紀和中國貿易時，印度移民便雲湧而?恚?诖嗽O立商站和傳教，且有些落居此地，吉打便受印度文化的洗禮，而成了印度海外的殖民地。

淡米爾人的拓殖時代

吉打在古代史上分為“固羅”和“羯荼”兩個時代。“固羅”時代是南印度淡米爾人的拓殖時代，所以名稱由淡米爾的“Kalagam”譯出，大約始自4世紀。

“羯荼”時代是南傳佛教興盛的時代，所以?硗?祗煤湍虾５姆鸾掏剑?家?链搜捕Y一下，這大約始自6世紀至7世紀初期（中國高僧義淨法師於公元671年曾到此，他稱此國為“羯荼國”）。

大約自公元初幾世紀開始，到吉打做王的便是南印度人，?倪@時期到14世紀，稱為“吉陀時代”，也就是注輦、暹羅勢力交替時代，此為吉打的中世紀，此後便是“吉達時代”，是奉?M刺加王國時期，也就是馬?砻褡褰y治時代的開始。

在“吉陀時代”的初期，阿拉伯商人在吉打非常活躍，在他們的文獻中，可以窺見到9世紀時期吉打的一些概貌。

據阿拉伯文獻記載，吉打城很大，城?很高，城內有很多花園，河道交通很便利，營壘內煉制的刀劍，是真正的印度劍。城的四周，另有好些市鎮，屋宇櫛比。

國王住在城中，阿拉伯人稱他為“印度王”（Djala al-liindi）。據他們所描寫，國王的錦袍王冠，全是印度式的，不過貴族與平民則都穿“袱褡”（Futa），即是現今的“沙籠”。\r

在阿拉伯文獻中，我們可看出城中有印度人、穆士林人和波斯人，但卻沒有提到土著。居民的食物以麥、棘子和蔬菜為主，都是論斤兩售賣的，糕果則論件。居
民主要的農作物為米和碩莪（Sago）。

印度人的文化影響及宗教勢力，一直在馬?戆?u持續至13世紀，這時，室利佛逝被滅後，印度文化隨之俱亡，取而代之的便是回教勢力了。

在15世紀馬六甲王國建立以後，印度淡米爾族也在馬六甲國開始建立起，這時，它的文化與商業力量，以及在宮廷政治的?搫萘τ指?姶笃?怼＿@便是印度人在馬?戆?u拓殖的第2個時期，也便是“後印度時期”了。

印人在甲?字匾??挝恢肻r

到了萄人?最I馬六甲時，阿布奎領戰艦19艘，其中軍隊600名為印度人。因此，在葡人?最I馬六甲後，印人在政治上也?字匾?奈恢茫?踔恋胶扇死^葡人統治馬六甲時，該地的印度人仍?字匾?拇髣萘Α?r

在1781年，印度人受荷蘭人特許?最I不動產，蓋造神?R於馬六甲現今的訂金街。此?R為後印度時期印度人在馬?砦?喫?êB的最老?R宇。

且說自葡人與荷人?最I馬六甲以後，其政策是要獨?遵R六甲海?{的貿易專利，?拇藭r起，印度商人逐?u消散，但他們的文化勢力還是頑?姷匾倭⑷绻省?r

印度人在馬?砦?喭刂车牡?段時期是自英人萊特在擯城開埠後的時期，這便是所謂的“不列?時期”，那時，英人?倪b遠的印度帶?砹耸着?”?列虏壕S持市內治安，印度商人也相繼?泶私洜I謀生，?K與當地婦女通婚。